Чи реальні чакри?

Ця робота представляє найбільш ранній, «романтичний», період творчості Кена Уилбера, тому статтю ми ото випереджує авторським поясненням, скомпоновані з тексту передмови до першого тому його зібрання творів. Сама стаття «Чи реальні чакри?» ​​Вперше була опублікована в книзі під ред. Джона Уайта «Кундаліні, еволюція і просвітлення» ( «Kundalini, evolution and enlightenment», 1979) - російський переклад виконаний по тексту, наведеного в першому томі зібрання творів Кена Уилбера.

Авторське пояснення

«Чи реальні чакри?» ​​- це хороший приклад того, як, дотримуючись ідей романтизму, я спробував вивести всі вищі структури з думки, ніби вони обмежені або пригнічені нижчими структурами. Стандартне міркування звучить наступним чином: немовля починає з «єдності з цілим світом», а потім втрачає це єдність і повинен знову відновити або відтворити його, щоб знайти свободу і просвітлення. Така модель, відповідна періоду-1, розвивалася багатьма теоретиками (наприклад, Майклом Уошберн), але дане погляд, на мій погляд, просто не відповідає дійсності. (P. X)

Роботи періоду-1 зіграли для мене вкрай важливу роль, оскільки в своїй спробі показати, як ідеї романтизму можуть працювати, я виявив їх неадекватність. Загальна романтична ідея полягає в тому, що чоловіки і жінки починають - як філогенетично, так і онтогенетически (будь то в дитинстві, в епоху «благородного дикуна» або в Едемі) - з перебування в несвідомому єдності з Духом, чомусь схожому на цілісності і єдності з усім світом. Але в міру розгортання розвитку або еволюції ми втрачаємо цю цілісність і опиняємося втиснуті в світ відокремленості, відчуження, страждання і болю. Але, відокремившись від цієї цілісності, ми можемо її відновити або відтворити, тепер уже в свідомої і зрілої формі.

Підхід романтизму може багато порекомендувати з цього приводу, і в подальших своїх моделях я включив багато хто з його основних елементів. Однак його ключова проблема стосується природи інфантильного стану «несвідомої цілісності з усім світом». Оскільки немовлята Не будете звертати уваги чітко суб`єкт і об`єкт, внутрішнє і зовнішнє, теоретики романтизму приймають такий досвід за різновид містичного єдності - якогось роду недвойственное єдність з усім світом. Але чи дійсно немовлята єдині з усім світом? Вони точно не єдині зі світом мови, логіки, поезії, мистецтва, комерції, економіки або навіть едипового комплексу, - адже ніщо з цього ще не виникло. Безсумнівно, немовля існує в якогось роду стані злиття, але це злиття виключно з сенсомоторним світом. Ніякі з більш високих світів ще не виникли для нього, а тому раннє «райське» стан, цілком виразно, що не єдине з будь-якими з них. Таке раннє стан злиття, абсолютно точно, не перевищує самість, оскільки ще немає ніякої самості, яку можна перевершити, або трансцендировать.

Романтики, як з`ясувалося, потрапили в пастку того, що я пізніше назвав «до / над помилкою». Раннє інфантильне злиття не транс-персонально - воно до-персонально- немає над-особистісно, ​​а до-особистісно немає над-раціонально, а до-раціонально НЕ супраментально, а інфраментально. Оскільки як до-особистісне, так і над-особистісне, по-своєму, не-особистісні, легко сплутати одне з іншим. Типова помилка полягає в спробі зводити все трансперсональна, надлічностние містичні стану до долічностному инфантильному нарцисизму, тим самим відкидаючи всю духовність взагалі (як це робив, наприклад, Фрейд). Але представники романтизму зробили протилежну помилку: вони підняли долічностние інфантилізм до трансперсональної, надлічностной слави (разом з тим прирівнявши Дух до інфантильним проявам). Редукціонізм, або неправомірне зведення, і елеваціонізма, або неправомірне піднесення, являють собою дві сторони до / над-омани, а романтики були першими елеваціоністамі. (Pp. Vii - viii)

Що ж все ще зберігає цінність (якщо взагалі є що-небудь таке) з концепцій, викладених в працях періоду-1? Якщо відкинути до / над-оману, якому всі вони схильні до, я переконаний, що багато все ще залишається вірним. Загальні ідеї все ще звучать достовірно: існує спектр свідомості, що складається з різних рівнів, або вимірювань, усвідомлення, що тягнеться від матерії до тіла, розуму, душі і духу. Ці різні рівні мають свої власні характеристики, цінності, потреби, самовідчуття, мотивацію і т. Д вони також мають свої власні патології, відгукуються на певні способи лікування. Спектр свідомості узгоджується з вічної філософією - від веданти і християнського містицизму до буддизму і даосизму, - що дозволяє нам переконливо інтегрувати східні і західні підходи до свідомості, психології і терапії. Я переконаний, що всі ці ідеї все ще вірні - і, насправді, вони є тими основними ідеями, які розвивалися в більшості моїх наступних робіт (за винятком різних до / над-помилок). (P. Xi)

Чи реальні чакри?

Звичайне людське тіло, як широко задокументував ще Фрейд, перебуває під гнітом добре організованою тиранії - тиранії з боку почуття окремої самості, що біжить від смерті і люблячого єдності зі світом явищ. Перебуваючи в такому тяжкому становищі, самість свідомо не бере участі в світлі і життя Аді-Будди, Божества, Брахмана і змушена шукати притулок в світі бляклих заступників - розумових і символічних форм, що супроводжується де-форм-аціей тіла. Отже, буття-свідомість-блаженство вашого аморфного «Я» виявляється спотворено і обмежена і під гнітом цієї тиранії проявляється в обмежених формах, відомих як чакри.

Саме з цієї причини чакри зовсім доречно позначаються термінами грантхі ( «вузли») і санкхоча ( «стиснення»). У «Чандогья-Упанішади» говориться: «При засвоєнні традиційного вчення розплутуються все вузли». «Мундака-упанішада» говорить наступне: «Той, хто знає Всевишнього Брахмана, сам стає Брахманом. Звільнений від вузлів серця, він знаходить безсмертя ». Подібним чином, згідно «Сурангама-сутри», Будда Шак`ямуні пояснює звільнення як остаточне розчинення «вузлів, якими ми обплутали сутнісне єдність нашого Ума».

І все ж, якщо дотримуватися строгого розуміння, остаточне звільнення, будучи позачасовим і, як наслідок, одвічним умовою всіх світів і істот, являє собою не стільки результат певної дії по розв`язанню цих вузлів, скільки безмовне визнання, що вузли ці не перешкоджають і не здатні перешкоджати граничного свідомості. Звільнення, якщо коротко, це не реальне розплутування вузлів, а мовчазне прийняття того, що вони вже розплутати. Ось тут-то і криється ключовий парадокс, пов`язаний з чакрами: в кінцевому рахунку, вони розчиняються в осягненні, що немає ніякої необхідності їх розчиняти.

Отже, внаслідок цього можна стверджувати, що чакри не реальні. Вони не реальні в тому сенсі, що не уявляють собою перешкоди перед духовної самореалізацією, так само як не є вони необхідними стадіями в висхідному русі до звільнення. В кінцевому підсумку, у вічності немає ніяких стадій. Так само як немає ніяких ступенів до нескінченного, які не починалися б з безкінечного. Висновок, що чакри самі по собі не реальні, роблять більшість великих мудреців, сиддхов, містиків і майстрів, таких як Крішнамурті, Шрі Рамана Махарши, Шанкара, Бубба Фрі Джон і фактично всі майстри чань і дзен. Можна процитувати хоча б одного з них - прославленого Шрі Раману Махарши: «Не витрачайте час, медитуючи на чакри, Наді, Падма, або мантра божеств, або що-небудь в цьому дусі. Шість тонких центрів (чакр) є всього лише розумовими образами і призначені для тих, хто тільки починає практикувати йогу ».

І все ж - і це основна думка, на яку має бути спрямовано все наше обговорення, - чакри і справді бачаться реальними для відокремленого «я», конструює всі ці вузли в спробі втекти від смерті і предсущего єдності з усім виявленим світом. Втеча від смерті породжує час, тоді як втеча від єдності породжує простір. Отже, створений зусиллями самості світ часу-і-простору за всіма ознаками є світом сансари - путами наших обмежень і страждання. А чакри є всього лише вузлами, сплетеними з цих болісних мотузок. Існує величезна кількість описів і пояснень того, звідки з`явилися в сознавании ці вузли. Ці пояснення викладаються основними метафізичними традиціями з декількох різних кутів. Якщо згадати лише кілька з них: є сефірот в кабалі, видужання в Йогачара, коші в веданте, ієрархії в неоконфуціанстве, інтервали гуй-хоу в даосизмі, послідовності трансмутацій в алхімії і енергетика в тантрах. Всі вони, так чи інакше, взаємодіють з уявною ієрархією вузлів, які людина пов`язав в своїй свідомості. Але в роботах Фрейда (і в виразних пояснень його концепцій з боку таких авторів, як Браун, Маркузе і Лакан) таїться пояснення - в своїй самої рудиментарної формі - еволюції вузлів чакр. Це пояснення, можливо, більш підходить західному читачеві, так що я його тут коротко і приведу.

Згідно психоаналітичним спостереженнями, немовля перебуває під гнітом «полиморфной перверсії» і управляється виключно принципом задоволення. Це означає, що дитина живе в неомрачённом, блаженному і еротичному єдності з усією природою. У всіх практичних сенсах, його усвідомлення трансперсональної, позачасне і внепространственной. Попросту кажучи, його світ є світом трансцендентного блаженства. Тільки лише з цієї причини Фрейд зовсім справедливо заявив (багато в чому, до жаху своїх сучасників), що діти живуть набагато багатшою, великої і задовільною сексуальним життям, ніж дорослі: немовля отримує рівномірний еротичне блаженство і радість у всіх органах, поверхнях і активностях тіла , а тому - вся його всесвіт являє собою всесвіт блаженства. Тоді як звичайний доросла людина якщо і знаходить достаток і блаженство, то тільки лише в одному специфічному і вузькій ділянці тіла - геніталіях. Генитальное блаженство таким чином може розглядатися, в порівнянні з природними можливостями тіла, як сором, обмеження, спазм, вузол. Отже, справа не стільки в тому, що вузол цей представлений генітальної сексуальністю, скільки в тому, що блаженство обмежена лише одним специфічним ділянкою тіла, в той час як всі інші виключені. Стиснення трансцендентного блаженства, таким чином, є чимось нормальним, але не природним. Це всього лише один спосіб організації з нескінченного числа можливостей.

Звідки ж, в такому разі, виникає це неприродне обмеження потенційної участі людини в трансцендентному блаженстві? Згідно з підсумковими формулювань Фрейда (на жаль, ретельно вичищеними з усіх сучасних психіатричних текстів), це обмеження вироблено відчуттям окремої самості, яка намагається втекти від смерті і люблячого єдності з усіма об`єктами, тоді як рання «тотожність» немовляти буквально єдина з усього всесвіту, представляючи собою різновид незрілого «космічної свідомості». Він не здатний відрізняти світ від своїх дій в нём- не може розрізняти «я» від іншого, суб`єкт від об`єкта, внутрішнє від зовнішнього. Йому нічого не відомо про ілюзії простору або часу, а отже, як постійно підкреслював Юнг, він живе в трансперсональної і надіндівідуальних світі.

Однак у міру того, як немовля навчається конструювати нездоланний бар`єр між «я» і іншим, між внутрішнім і зовнішнім, він зраджує своє любляче і блаженне єдність із всесвітом і замість цього центрує свою ідентичність, або тотожність, на особистому організмі. Він переходить від Найвищого тотожності з Усім до особистісної тотожності, обмеженою його шкірним покривом. Звідси і знаменитий вислів Фрейда: «Те его-почуття, яке ми зараз усвідомлюємо, таким чином, є лише скороченим залишком більш широкого почуття - почуття, яке охопило в собі всесвіт і виражало собою неподільну зв`язок его із зовнішнім світом».

Це зрушення в тотожності тягне за собою цілий набір непередбачених наслідків, адже, будучи ототожнений практично виключно з особистим організмом, немовля вперше в житті стикається віч-на-віч з неминучим страхом смерті. Він мучиться від тривоги, а «тривога є нездатністю его прийняти смерть». Коль скоро він ототожнив своє, колись трансцендентне, «я» виключно зі своїм організмом, смерть цього організму здається йому тим, що знищить всю його самість. Перспектива подібного тотального викорінення для нього нестерпна.

Як наслідок, немовля створює певну фантазію-рішення цієї ілюзорної проблеми смерті. Це рішення, в кінцевому рахунку, кульминирует в тому, що відомо як едипів проект. Едипів проект лише в другу чергу є бажання сексуально мати матір і вбити батька, бо первинна мета немовляти в едипове ситуації - позбутися від смерті за допомогою становлення своїм власним батьком. У своїй інфантильною фантазії він уявляє, ніби здатний знайти різновид безсмертя шляхом зачаття самого себе. Наскільки би дивно це не звучало, не забувайте, що навіть типовий дорослий може відчувати почуття, ніби він може якимось чином обдурити смерть, залишивши після себе потомство - якусь частину себе, яка «переживе смерть». Таким чином, зачаття дитини може виглядати як щось, по крайней мере, що доторкнеться до безсмертя - тим більше в неприборканої фантазії немовляти.

Немовля, тим самим, в своїй фантазії намагається себе зачати, стати своїм власним батьком і, таким чином, пом`якшити тривогу, пов`язану зі смертю. І на час едипового проекту фантазії дитини фокусуються навколо генітальної зони, як показують здоровий глузд і психоаналіз дітей і дорослих. Але ще більш важливим є те, що лібідо немовляти також концентрується в генітальної області, в значній мірі за рахунок виключення всіх інших ділянок тіла. Важливо сказати, що «лібідо» не означає «сексуальне або генитальное задоволення». У своїй чистій формі лібідо - це просто здатність до спільного тілесному задоволення, до трансцендентному блаженства, і в ранні дитячі роки воно рівномірно розподіляється по всіх органах, поверхонь і активностей тіла. Немовля бере участь в трансцендентному блаженстві через будь-яку область або діяльність свого тіла.

Але під впливом едипового проекту лібідо сконцентрувалося в одній лише області геніталій, на що його спонукали фантазії про подолання смерті за допомогою тілесного об`єднання з матір`ю. Лібідо більш не поширюється демократично по всьому тілу: відтепер воно знаходиться під гнітом тиранії однієї-єдиної тілесної частини. І доля цієї тиранії кульминирует в тому, що відомо під назвою комплексу кастрації, бо даний комплекс (в подробиці якого ми тут не будемо вдаватися) вщент розбиває едипів проект, але залишає недоторканою генитальную організацію лібідо. Едипів проект продовжує слідувати своїм цілям в інших формах фантазії, але саме тіло залишається деформованим, причому його лібідо, його трансцендентне блаженство, виявляється розбавлене і обмежена тільки однією областю тіла. Тіло, якщо коротко, залишається понівеченим сорому і вузлами інфантильних бажань. Его починає бути домінуючим елементом у свідомості, а генитальное - домінуючим елементом тіла і світу.

Так що виходить, що середньостатистичний дорослий має доступ до трансцендентному блаженства і екстазу тільки лише за допомогою генітальної сексуальної розрядки - рішучого і хворобливого скорочення радості в порівнянні з тим, що він відчував у дитинстві. Як висловився Норман Браун, в дитинстві людина споживає плоди дерева життя і знає, наскільки це добре ... і так ніколи і не забуває про це знанні. Ось чому Фрейд, в кінцевому рахунку, на відміну від Ференці, Райха і інших, не рахував, що повна генитальная розрядка є лікуванням від неврозів, адже навіть сама генитальная активність як така неминуче стає джерелом конфлікту. Це пов`язано з тим, що необмежене блаженство фрустрируется неминучим обмеженням його одним-єдиним ділянкою тіла, виступаючим в ролі тирана. Але я знову мушу наголосити, що «тиранія генітальної організації» призводить не стільки до самої генитальности, скільки до обмеження блаженства тільки цієї тілесної областю.

Тепер же зверніть увагу на те, що коли відбувається обмеження трансцендентного блаженства генітальної областю, ми приходимо до ... першої основної чакри! Зверніть тут увагу на шлях, пройдений початковим свідомістю-блаженством, перш ніж воно прийшло до цього перше основному вузлу: від блаженного, трансцендентного, позачасового і, отже, одвічного єдності з усім виявленим світом до часткового, роздробленого і жахливо обмеженому его-сознаванию, який намагається поцупити у генітальної тиранії стільки блаженства, скільки вдасться. Від космічного тіла до особистого тіла - або, точніше, тільки окремої області особистого тіла! Це нормальне, але не природне положення справ для звичайної людини. Саме це положення справ кундаліні-йога і прагне повернути назад.



Навіть на основі нашого короткого і спрощеного обговорення Фрейда має бути очевидно, що процеси, кульминирует в егоіческом сознавании і виключають інші області генитальности, не уявляють собою одне-єдине подія або один-єдиний крок від космічного тіла до тіла особистого. Існує безліч проміжних стадій - рівнів ідентифікації (або ототожнення) - і діапазонів усвідомлення. Вони включають в себе безліч ступенів прояви - від Найвищого тотожності до егоіческой фантазії, - утворюючи те, що являє собою уявну ієрархію вузлів, або чакр. Тут кожен все більш «нижчий» вузол є ще більш обмежуючим і виключає, ніж попередній, причому весь процес в результаті досягає свого апогею в егоіко-генітальної тиранії.

Кундаліні-йога, отже, робить мудрі і обережні кроки щодо поводження назад цієї тиранії усвідомлення і блаженства, приблизно намагаючись слідувати порядку, зворотному тому, в якому вони були «зав`язані», поки, нарешті, самі чакри не опиняться розчинені - тобто повністю « відкриті », - а трансцендентне блаженство не повернеться до свого попереднього і безперешкодному станом. Стану, який по суті своїй схоже з поліморфної свободою немовляти. Але тепер воно передається за допомогою подорослішала і повністю розвиненої особистості. Стало бути, ми повинні акцентувати увагу на тому, що цей процес є поверненням до Джерела, а не в дитинство. Насправді, саме генитальная організація звичайного дорослої людини, підтримувана регресивними фантазіями едипової природи, намагається уникнути смерті і закріпитися в сурогаті безсмертя. З іншого боку, жити в трансцендентному блаженстві, позачасовому і одвічному, значить позбавити едипів комплекс всілякої опори, адже це означає скуштувати по новому, в зрілої і розвиненою формі, плід Древа життя.

Мета кундаліні-йоги, отже, полягає в звільненні трансцендентного блаженства (Ананд) від обмежень і разбавлений і визнання його в якості чогось безмежного, океанічного, позбавленого меж у часі і просторі. Кожне розчинення вузла, кожне «відкриття» чакри являє собою (і, насправді, відчувається як) повернення трансцендентного блаженства в більш океанічне і необмежену стан. Сам цей факт призводить до того, що спочатку здається найбільш загадковим аспектом чакр: їх удавана локалізація в певних зонах тіла. Навіть Рамана Махарши, - який в інших питаннях не вважав чакри реальними з точки зору духовної Садхани, - визнавав, що певні зони тіла, судячи з усього, містять різні ступені «звільненого» блаженства.

Твердження, що певні почуття найкраще містяться в певних зонах тіла, чи не здається фантастичним. Наприклад, геніталії нормального дорослого містять сексуальне блаженство в більшій мірі, ніж ступні, і, подібним чином, інші типи і ступеня відчування, вібрацій і енергій, мабуть, найкращим чином містяться в різних областях тіла, які локалізуються навколо специфічних органів, поверхонь, нервових вузлів і м`язових груп. Так, область живота, по всій видимості, містить «вітальне» блаженство, або життєву силу-це дійсно так відчувається, коли опрацьовуються цю чакру. Стало бути, і область грудей, мабуть, найкращим чином містить в собі і навіть випромінює любляче блаженство- область голови - інтелектуальне блаженство- сахасрара - останнє сходження і трансцендентне блаженство.

Як ми зараз побачимо, для звільнення немає необхідності в тому, щоб свідомість-блаженство подорожувало через дані конкретні центри, описувані теорією кундаліні. Справа лише в тому, що це одна з можливостей, особливо якщо хтось зосереджується на відповідних зонах і у відповідній послідовності, що пропонується кундаліні-йогою. У зв`язку з цим я не думаю, що нам слід приходити в замішання з приводу відзначається факту, що зосередження на певній галузі-чакри поряд з певними візуалізаціями може викликати відповідне почуття і енергію, які найкраще відображені саме в цій конкретній галузі. Закрийте очі, зосередьтеся на ділянці геніталій, візуалізують двох людей, чуттєво займаються любов`ю, і перевірте самі, чи зможе це не викликати відповідне почуття і енергію! Таким чином, Рамана міг би сказати: «Якщо зосередитися на сахасрарі, то немає сумнівів в тому, що за цим послідує екстаз самадхи». Загалом, локалізація чакр є, мабуть, одним з самоочевидних властивостей, властивих цим формуванням.

У цьому сенсі не дивно, що біоенергетика - школа психотерапії, найбільш чутлива до тілесних відчуттів і енергій, нехай навіть в їх особистісних і нетрансцендентних формах, - стверджує, що різні почуття і пізнавання «розташовані», або найбільш добре містяться, в певних, цілком конкретних сегментах тіла: людина відчуває стабільність і заземленим в ногах і ступнях (а не, скажімо, в підборідді!) - оргазмический екстаз в геніталіях- радість-життєвість-сміх в жівоте- відкритість-зізнання-любов в грудей- інтелект -прозреніе в очах і голові-духовність на маківці. Таке розуміння, по суті, тотожне тому, що пропонується моделлю кундаліні, але воно, звичайно ж, позбавлене чуйності останньої по відношенню до ступенями послідовної трансценденції, що супроводжує дані енергії, так само як і по відношенню до їх все більш «тонкому» характеру.

Тому я не вважаю, що розташування чакр є чимось таємничим. Вони «є», вони «реальні», тому що (1) ви можете відчувати певні стану, або модифікації, блаженства і усвідомлення в кожній з основних чакр і (2) ці почуття, або енергії, просто недоречні в інших зонах тіла, оскільки , наприклад, зазвичай ви не можете відчути оргазм у своїй колінної чашечки.

Це, таким чином, і лежить в основі системи чакр, викладається з точки зору почуттів, вібрацій або енергетики (прани, ци, руах, ки). Ці форми енергетики існують, вони «реальні». Або, точніше, вони так само реальні, як і будь-які інші почуття радості, страху або збудження, і в якості своїх підстанцій вони мають певні центри, органи, групи м`язів, нервові вузли і, як вважають деякі дослідники, ендокринні залози. Але найважливіше тут - не локалізація чакр, а форми свідомості, яке вибирає ці регіони в якості відповідних точок прояви.

Чакри розташовані в певних зонах або органах, але вони не тотожні цим органам. Саме з цієї причини кундаліні-йога вважає, що дані центри мають відношення переважно до «тонкому тілу» - тобто станів усвідомлення і блаженства, які більш не визнають умовних і ілюзорних кордонів між організмом і середовищем, а тому - чи можуть бути остаточно локалізовані «там» або «тут». Просто в період переходу від особистого тіла до космічного людина протягом якогось часу продовжує підтримувати старі і виняткові відносини зі своїм відособленим, особистим тілом. Тому під час тонких прозрінь він, як правило, виявляє фізичні кореляти цих чакр у вигляді певних підстанцій в самому тілі. Що до просвітлених мудреців, то навіть вони ходять за допомогою ніг, їдять за допомогою рота, люблять за допомогою серця і вагітніє потомство за допомогою геніталій. Ці «локалізації» чи є чимось таємничим. Інакше кажучи, для мудреця ці локалізовані центри все ще залишаються - не в якості вузлів, але в якості доречних і функціональних вузлових точок енергії.

Поки що ми побачили: чакри являють собою певні стадії в чомусь схожому на духовного розвитку (кроки у звільненні трансцендентного блаженства), а також певні локуси енергій в тілі. Частий суперечка про існування чи неіснування чакр - «реальні вони?», - мабуть, грунтується ні на чому іншому, як на спробі підняти якесь одне з властивостей цих чакр над іншими. Так, люди, які вважають, що чакри являють собою щось чисто метафоричне, заперечують, що у них є якісь фізичні кореляти в тілі, адже здається, що подібне втягувало б дух в «брудний світ матерії». Таке побоювання, однак, невиправдано, адже дух і матерія взагалі ніколи не були розділені. З іншого боку, ті, хто стверджує, що чакри є чимось чисто фізичним - тобто що вони ідентичні нервовим сплетенням, а не пов`язані з ними - відразу ж впадають в помилку «простий локалізації». Ця помилка є улюбленим дозвіллям фізіологів, які відчувають найглибші труднощі в зв`язку з тим, що намагаються витягти трансцендентний стан свідомості з діяльності тієї чи іншої ендокринної залози.

Я спробував показати, що обидва ці погляду доповнюють один одного. Той факт, що чакри є щось символічне, не заважає тому, що вони пов`язані з певними ділянками тіла-той факт, що їх доречніше переживати в певних ділянках тіла, не позбавляє їх трансцендентного символізму.

Чакри, як ми бачили, переважно пов`язані з уявною ієрархією енергетики - включає в себе вібрації, почуття, життєву силу і блаженство. Природно, що не всі духовні системи або дисципліни підкреслюють цей аспект більш високих станів свідомості, вважаючи за краще замість цього підкреслювати і опрацьовувати еквівалентні ієрархії прозріння, або споглядального занурення, або онтологічного світогляду, або космології, або усвідомлення - все це не є чимось помилковим. Індуїсти вказують на те, що Сагун-брахман «характеризується» абсолютним буттям, свідомістю і блаженством, а деякі духовні системи і практики просто підкреслюють і, як наслідок, розвивають якусь одну з таких еквівалентних характеристик і їх проявів, вважаючи за краще її іншим. Так, тантри працюють з сансарного ієрархією вузлів переважно в енергетичних поняттях і состояніях- каббала працює з космологічними і онтологічними аспектамі- буддисти роблять акцент на усвідомленні і прозріння. Все це приблизно рівноцінні прояви головною істини, а саме: в уявній, або явленном, світі «буття має градаціі- так само градації має і пізнавання», і як ми можемо додати, градації є у ​​енергетики та вібраційного блаженства. Що до духовної практики, всі ці шановні традиції вказують на поступове розчинення обмежувальних вузлів, які ми зав`язали в своєму власному свідомості.

Якщо ж повернутися саме до кундаліні-йоги: багато дослідників, в деякій мірі знайомі з працями Фрейда про сублімації, роблять припущення, що кундаліні-йога складається з прогресивною сублімації, або «штовхання вгору», генітальної сексуальної енергії. Більш того, деякі дослідники висунули припущення, що в лабораторних експериментах ця гіпотеза буде підтверджена, так що, мовляв, нарешті тут ми зможемо вийняти релігійного кролика з лабораторної капелюхи. Будучи біохіміком за освітою, я цілком симпатизую будь-яким експериментальним переміщень в цьому напрямку, нехай ми і зіткнемося в такому випадку з вкрай непростою дилемою, якщо фізіологічні тести покажуть, що певні нейрональні або гормональні зміни і справді спостерігаються в міру того, як медитація розвивається через чакри до більш високих станів свідомості. Сама ж дилема така: чи є свідомість результатом хімічних змін, або ж воно служить їх причиною? Якщо останнє, то фізіологічні зміни абсолютно не мають значення в духовних прагненнях.

Але ця фізіологічна лінія міркувань привела деяких людей до висновку, що енергію більш високої свідомості можна пояснити з точки зору сублімованої генітальної сексуальної енергії. Не будемо звертати увагу на те, що, відповідно до теорії, генитальная сексуальність не може бути сублімувати (тільки прегенітальние організації надають резервуар лібідо, що живить процеси сублімації), скажу лише, що сам я вважаю, що ми повинні зробити зворотний висновок. Як я спробував пояснити, генитальная сексуальність є стисненням і обмеженням більш високої свідомості, і кундаліні-йога намагається повернути назад саме це положення справ. Так що звичайному спостерігачеві або досліднику здається, що сексуальна енергія перетворюється в більш високі стани свідомості, - однак реальність прямо протилежна: більш висока свідомість звільняється від своєї хронічної обмеженості «нижчими» (тобто обмеженими і пов`язаними) формами усвідомлення і енергетики. Богосознание не є сублімованої сексуальностью- сексуальність є витісненим богосознанія.

Загалом, я вважаю справедливим висновок, що кожна чакра являє собою як відповідний центр в тілі, так і певну стадію в деякому типі духовного розвитку. Я говорю про «типі» духовного розвитку, оскільки в самих класичних традиціях (особливо тибетському буддизмі) є достатньо свідчень на користь того, що кундаліні-йога є частковим, нехай і достовірним, підходом навіть стосовно енергетиці більш високої свідомості. Він, як правило, ігнорує - внаслідок свого виняткового акценту на висхідному потоці кундаліні - в рівній мірі важливі «спадні» потоки. Більш того, навіть самі індуїсти зазвичай визнають, що за винятком свого найвищого вияву кундаліні-шакті є феноменом тільки тонкого тіла. Хатха-йога займається грубим тілом, кундаліні - тонким тілом, але саме джняна-йога займається основоположною реальністю причинного тіла. Джняна-йога веданти, дзогчен і Махамудра ваджраяни, чжи Гуань і сікантадза дзен-буддизму - всі вони просто полягають в дослідженні за допомогою наявного в цьому усвідомлення будь-якого вузла, що виникає в свідомості, приводячи до осягнення його пустотности, або відсутності у нього самосущей природи, тим самим звільняючись від тягаря його розплутування.

Таким чином, ми повертаємося до парадоксу, з якого почалася ця стаття: чакри і справді бачаться чимось существующім- чакри дійсно є вузлами. Але самі вузли - ілюзорні. Ніщо їх споконвічно не обмежує. Однак до тих пір, поки ми цього не зрозуміємо, здається, що вони обмежують. Проте, теорія кундаліні, з її проникливим розумінням цих загадкових вузлів, пропонує перевірені, мудрі і потужні рекомендації щодо набуття прозріння в їх відношенні, щоб людина могла нарешті прокинутися, немов від сну, і побачити, що космос - це його власне тіло, а сонце - його власне сонячне «я».

Поділися в соціальних мережах: