Аксіоматика «нетлінного тіла»

 «- Пацієнт швидше мертвий, ніж живий ...

- Пацієнт скоріше живий, ніж мертвий ....
- Одне з двох ... або пацієнт живий, або він помер. 
Якщо він живий, - він залишиться живий або він не буде живий.
Якщо він мертвий, - його можна оживити або не можна оживити ... »
(А. Толстой. Золотий ключик, або пригоди Буратіно)

Звичайно, коли конкретна історична реальність вже склалася, тоді новим виходять в світ поколінням здається недоречним ставити цю реальність під сумнів. (Так, в СРСР в 1970-і роки здавалося неможливим сумніватися, чи мала місце Велика Жовтнева Соціалістична Революція). Однак, поки історична реальність складається, питання природні і навіть не підлягають ремонту. Те ж вірно і для релігійної сфери. Коли культ устоявся і час його «освятило», тоді побачити відносність культу здається вже неможливим. Але в період виникнення культу не можна не задаватися питаннями. Все розгортається у нас перед очима. Саме створення культу - як спектакль, основний сюжет якого - затвердження вчорашнього неймовірного, з перетворенням цього в завтрашню норму.

У цьому сенсі давайте обговоримо широко відомий в Росії феномен лами Ітігелова як складається в Бурятії культ «Нетлінного Тіла», висунутого нам в якості аксіоми. (Аксіома - вихідне положення якої-небудь теорії, що приймається в її рамках як справжнє без необхідності доведення і лежить в основі докази інших її положень). Давайте задамо питання до нав`язуваної аксіоматиці Тіла.

Релігія, культ - особлива область. Чи годиться взагалі тут що-небудь обговорювати? В буддизмі - так. Добре відомі слова, якими Будда застерігав людей від прийняття чого-небудь за аксіому і закликав до самостійного і критичного мислення: «Як золото перевіряє купець, ріже, плавить, розгортає, так і ви перевіряйте слова мого навчання. Не приймайте їх з одного благоговіння! »Що тоді говорити про культ, який виник пізніше і менш значимий, ніж слова самого Будди!

Втім, ось уже ми і входимо в протиріччя з адептами культу "Нетлінного Тіла": на їхню останніми відомостями, лама Ітігелов (якого вони звуть Буддою), був нарівні з Буддою Шак`ямуні учнем колишнього Будди Кашьяпа минулої «Кальпе» (епоху, що передувала створенню Всесвіту) ... Все це має на увазі, що не можна називати цей культ більш пізнім і менш значущим. Але це з точки зору самого культу. Ми ж вправі обговорювати запропоновану аксіоматику, виходячи з інших підстав: здорового глузду, сучасних знань і, нарешті, з самих буддійських підходів і принципів.

Буддійські підходи і принципи

Самостійне критичне мислення, - то, на чому треба базуватися: так наставляв Будда Шак`ямуні. Культ вимагає прямо протилежного - сліпої віри. Але ж що примітно: сам лама Ітігелов теж був не ким іншим, як буддійським ченцем і отримав буддійське освіту, що включало філософські диспути і розвиток критичного мислення. І він сам, треба зауважити, ніякого власного культу не створював!

Вся обговорювана "аксіоматика" виходить з уст «діячів культу»: це Хамбо-лама Дамба Аюшеев- Янжіма Васильєва, внучата племінниця Хамбо-лами Ітігелова і директор Інституту його імені (далі - Інститут) - головний хранитель Тіла Бимба-лама Доржиев і керівник ради Інституту Ганжур-лама. Сам лама Ітігелов і письмового заповіту щось про майбутній після його смерті не написав, як це, буває, роблять лами в Тибеті. Тому ми покладаємося лише на переказ, що залишився в пам`яті близьких і родичів лами, згідно з яким Ітігелов зробив усні розпорядження підняти і подивитися його тіло через 30 років.

Що відомо про ламу Ітігелова за достовірними джерелами? Його сучасник відомий буддійський діяч Агван Доржиев писав: «Хамбо Дашдорджі Ітегелов, / ставши главою всієї церкви [Забайкалля], / повністю очистив / релігію від чужих явищ. / Він неухильно дотримувався / наказам Вчителі Будди. / Однак з`явилися противники, сіяли розбрат. / Викликають подив ці люди, які не розрізняють істинне і помилкове! »Сенс сказаного Доржіевим, ставився до проводилася на початку XX ст. боротьбі за очищення буддизму в Забайкаллі від шаманистских культів, від користолюбства і порушень моральності в монастирях. У той час найважливішу турботу лами Ітегелова становила чиста буддійська традиція, яку він відстоював на противагу консерваторам, які прагнули зберегти склалося місцеве стан справ. Тобто критичне мислення відповідає, перш за все, духу самого лами Ітігелова.

Що таке критичне мислення, по суті? Згідно буддійському розуміння, це мислення, яке нічого не приймає як даність (навіть якщо це даність, яка приймається суспільством або авторитетами) і яке виходить з досвіду в очевидних речах, а в неочевидних речі - з логіки. У трактуванні ж речей «позамежних» нічого не залишається, як спиратися на відображені в буддійському вченні осягнення Просвітленого - Будди. Давайте спробуємо цього і слідувати.

Ще, в логіці буддійська традиція ісп Ользен схему чотирьох альтернатив ( "чатушкотіка"), яка охвативаеь всі мислимі можливості: А, не- А, А і не-А, не "А і не-А». (Порівняйте, схожа схема відображена в діалозі про Буратіно: «Пацієнт швидше мертвий, ніж живий ... Пацієнт скоріше живий, ніж мертвий ...» і т.д.) Розглянемо наш випадок в ці альтернативи.

перша альтернатива

Лама Ітігелов мертвий. Чи це можливо? Так, - це не суперечить а) здоровому глузду (без коментарів), б) повсякденного досвіду (без коментарів), в) наукового досвіду (про це нижче), г) буддійським ідеям і принципам (про це нижче) і д) самої біографії лами Ітігелова. Адже він зібрався саме вмирати - тому, як повідомляє переказ, і велів читати заупокійну молитву. Так як у нього було передбачення про особливий стан, яке буде мати мертве тіло, він повелів через 30 років перевірити його властивості. Чи може мертве тіло мати незвичайні властивості? Це питання для з`ясування. Але цікаво, що ж Ітігелов був лікарем тибетської медицини. Теж питання: чи не міг він вживати якісь препарати і тому прогнозувати їх вплив на збереження тіла?

Наукові коментарі. Докладного наукового обстеження тіла проведено навряд чи було, хоча Я. Васильєва всюди говорить про зацікавленість в дослідженні феномену Хамбо-лами Ітігелова. На думку авторів тієї наукової експертизи, що була зроблена, - В. Звягіна і Г. Єршової, широко цитованих «діячами культу» і всіма ЗМІ, Хамбо-лама Ітігелов мертвий. В. Звягін, заслужений лікар РФ, професор, зав.відділом ідентифікації особистості Російського центру судово-медичної експертизи, у відповідь на пряме запитання кореспондента: «Можна сказати, що лама живий?» Відповів: «Ні. Температура тіла нижче 20 градусів - абсолютна ознака смерті ». (Росія, N28, 14.07.2005, с. 11). У його формулюваннях звучить термін «добре збережене» тіло. Г.Ершова, к.і.н., знавець древнього письма майя, фахівець з історії стародавніх американських цивілізацій (але не медик або біолог), несподівано висловила ще одну гіпотезу (!), Що лама був похований живим і, можливо, залишався живим в могилі десятки років, а після його підняття з-під землі покинув тіло. (В інтерв`ю кореспонденту газети "Версія")

Якщо це мертве тіло в особливому стані, тоді яке його значення для природної науки? Головний суд-мед. експерт Звягін говорив про приклади інших відомих йому випадків «доброму стані» тіла без муміфікації, торф`яного дублення і т.п .: перш за все, це знайдене в саркофазі на Аппієвій дорозі в Італії тіло 15-річної дівчини часів Стародавнього Риму - ніби щойно заснула , з рум`янцем на щеках- потім - виявлений кілька років тому в високогірних Альпах альпіністами труп чоловіка, з приводу якого поліція навіть порушила кримінальну справу про вбивство, але який, як з`ясувалося, жив в кам`яному або бронзовому столітті (3-4 тисяч років тому) . Звягін заявив, що для вчених-дослідників природи феномен лами Ітігелова - це унікальна можливість дослідження (особливих властивостей збереження тіла, процесів розкладання і збереження органічних тканин і т.п.), а також «цілісного дослідження тіла людини, що жила на початку ХХ століття». ( "Известия" 15 грудня 2004)

Яке значення нетлінного тіла для буддизму? З одного боку, сам Будда і буддійська традиція не надавали особливого значення мертвому тілу. Першовчителі буддизму на питання учнів про те, що робити після Його відходу в Нірвану з Його Тілом, відповідав, що їм не слід взагалі про це думати - про тіло як-небудь подбають миряни, кремують його за прийнятими звичаями. А учням Будди думати слід про практику Дхарми! (Махапарінірвана-сутра). І це - Тіло самого Будди!

З іншого боку, віруючі, звичайно, завжди проявляли велику увагу до останків святих. Частинки Тіла Будди після кремації розподілили між народами, - і так виникли головні буддійські святині Індії, Шрі-Ланки, Таїланду і т.д. І в наші дні при кремації буддійських йогинов збирають попіл, частинки кісток або зубів і незвичайні субстанції, кульки - «рільбу», щоб потім помістити їх в ступи (релікварії). А тіла багатьох йогинов, що сидять і після смерті в позі лотоса (як лама Ітігелов), в Тибеті ставили всередину ступи на трон. Спочатку ці тіла злегка просочують сіллю, але не розрізали. (І до умов зберігання тіла Ітігелова в коробі під землею сіль адже теж має певний стосунок?). Потім їх покривали бронзовою фарбою. У таку статую перетворили і тіло святого XIV-XV ст. лами Цонкапи, про який тибетська традиція стверджує, що він досяг стану Будди після смерті. Подібним чином в ступу помістили тіло сучасного великого йогина, який пішов недавно, в кінці 1990-х років в Непалі, - Ургьена Рінпоче. І т.д. і т.п.

Виходить, мощам святих буддисти все-таки поклоняються. Буває, з мощами пов`язують і віру в чудеса - це як і в інших релігіях. Однак у чому суть поклоніння? Буддисти вшановують звершення, які померлий чоловік справив за життя. Наприклад, у випадку з ламою Ітігелова - це шанування його високоморального життя ченця, його праць на посаді Хамбо-лами, його діяльності вчителя, його співчуття до людей і мудрості, - всього того, про що люди зберігають пам`ять.

друга альтернатива

Лама Ітігелов живий. Чи це можливо?
а) Чи не суперечить це здоровому глузду? Суперечить. Якщо навіть він залишився чудовим чином живий для якихось цілей, чому тоді не використовує можливості живої людини? А інакше - яка різниця між тим, живий він чи мертвий ?!
б) Чи суперечить повсякденного досвіду? Зрозуміло, що суперечить.
в) Науковому досвіду? Про це чомусь (здогадайтеся, чому) в матеріалах, цитованих «діячами культу», йдеться плутано. Так, В. Звягін заявляв, що стан тіла має «параметри людини, яка померла, може бути, день-два назад», а «діячі культу» з посиланням на нього ж говорять уже про "кілька годин тому". Він говорив, що тіло - унікальний шанс для дослідження нетлінність (випадки якої були й він їх приводив), а вони переказують, що це унікальне явище, якого в світі ніде не бувало. У відповідальні моменти «діячі культу» використовують думки вчених, оскільки ті підтвердили особливий феномен, однак на наукові дані накладають густий флер інших відомостей, що йдуть уже від зберігача тіла Бимба-лами: наприклад, про 34-36 градусах (!) Температури тіла і все інші його колоритні розповіді: так, «в 2003-2004 рр. Хамбо Лама Ітігелов був досить агресивно налаштований », але з часом« тіло стає більш живим »,« вага тіла спочатку був 46 кілограмів, потім досяг 42 кг, м`язова частина тіла протягом місяця трохи затверділа, і тіло зміцніло »,« по полудні збільшується сила біострумів, що йдуть від тіла, і буває, що він спостерігає зеленими очима »і ін. (джерело).
г) Чи суперечить ідея живого тіла буддійським ідеям? Це вкрай важливе питання! (Якщо «діячі культу» зберігають відданість буддизму як такого) Чи не суперечить, якщо не брати до уваги, що він помирав. Але тут теж слід розібратися досконально, про що йде мова.

Якщо не вмирав, то в якому стані лама може перебувати? У стані Будди, як оголосив Хамбо-лама Аюшеев, або НЕ-Будди? Якщо Будди, то буддизмі говориться про два варіанти стану Будди: «з залишком» і «без залишку». «З залишком» - то, як досяг Нірвани при своїй тілесного життя Будда Шак`ямуні: значить, ставши Буддою, залишався в своєму тілі до моменту смерті і потім перейшов в парінірвану. Тоді його фізичне тіло зруйнувалося, - так відбулася Нірвана «без залишку».

Звичайно, в буддизмі Махаяни говорять ще про "тілах" Будди, що відносяться до нематеріальних планам. Але дане смертне тіло не зберігається і вмирає, як і сталося у Будди Шак`ямуні. Значить, якщо «діячі культу» стверджують інше, вони вводять в традицію буддизму те, чого не було в традиції раніше (хоча це лами «Буддійської традиційною СангхіРоссіі!)

Якщо це не стан Будди, то яке? Як відомо по йогическим дослідам, людина може залишатися під землею, які тривалий час перебувати без їжі і пиття тільки в стані найглибшого самадхи (концентрації). Якщо це самадхи, тоді яке його значення? Як не дивно, в Махаяне воно розцінюється як духовна невдача. Адже йогін довго перебуває без думки, почуття і дії. Таку долю самадхи, здатного тривати століттями і навіть епохами, відносять в Махаяне до нещасливим участь переродження. Відомі випадки, коли йогин в процесі смерті починав долати одну за одною стадії самадхи з метою досягти стану Будди, але не справлявся і «застрявав» в самадхи. 

Однак, якщо мати повагу до Хамбо-ламі Ітігелова, навряд чи варто розвивати таку інтерпретацію, що він впав у помилку і тепер в своєму непорушному самадхи, «сплячий» є безвольною маріонеткою в руках «діячів культу». Це суперечить біографії лами Ітігелова! (Див. На сайті Інституту НЕ-мифологизированную біографію, написану на початку XX ст. Його учнем Будажапом Будаева)

Третя і четверта альтернативи

"Лама Ітігелов і живий, і мертвий". Ця альтернатива об`єднує слабкі моменти вже розглянутих двох альтернатив. Крім того, в буквальному сенсі це неможливо і всьому суперечить. "Лама Ітігелов ні живий, ні мертвий". Це так само неможливо.

Проте, якщо уважно розглянути, як діють «діячі культу», можна помітити, що швидше за саме ці альтернативи вони і стверджують. Вони немов вважають ламу Ітігелова і живим, і мертвим. Живим - у всьому, що декларують. Однак одночасно вони як би вважають його і мертвим. Це проявляється, зокрема, в тому, наскільки вони вільно себе почувають. Адже давайте згадаємо свій досвід: ми, опиняючись в присутності великого вчителя, мимоволі стаємо скромніше і, навіть якщо він перебуває в медитації і мовчить, ми не наважимося говорити за нього - просто тому, що він живий. І це значить, наступним своїм рухом він виявить хибність всього йому приписаного. Але наскільки легше з мертвими! Мертві нічому не заважають. Відомо, що будь-хто може погладити або посмикати за вуса мертвого лева.

Так що, якщо б «діячі культу» думали всерйоз, що лама Ітігелов живий, хіба вони б не боялися, що він, вийшовши з самадхи, не потерпить їх безграмотні висловлювання щодо буддизму і особливо не потерпить то, з чим він так свого час боровся: порушення моральності! Адже для очищення буддизму він вимагав, щоб людей, які залишили монаші ​​обіти, виганяли з монастирів. (І тепер уявіть, що він побачив би, прокинувшись, зараз! Те, що по старій пам`яті звуть в Бурятії монастирями і ченцями, - це храми, заповнені священнікамі- "ламами" в чернечому одязі, але не мають нічого спільного з буддійської ідеєю чернецтва (безшлюбності і безсрібництво, подвижництва, аж ніяк не священства). Це породжені руйнівною радянською епохою "фахівці", протягом робочого дня проводять за зарплату і гонорари ритуали та інше і потім які відбувають в мирські будинку до своїх родин. 

Або можна сказати й інакше про ставлення «діячів культу»: для них Лама Ітігелов ні живий, ні мертвий.

Решта питання

Що може означати нетлінне тіло Хамбо-лами Ітігелова для віруючих буддистів?

Перше: що, звичайно, існує об`єкт шанування - особистість і гідне життя лами Ітігелова, повна суспільно-значущих праць і старанності в буддійської практиці, чесна, скромна. Словом, джерело натхнення і приклад для наслідування наступних поколінь. За життя лами Ітігелова, судячи з достовірним життєписам (тобто зберігається в архіві біографії, складеної учнем Будажапом Будаева, свідченнями Агвана Доржіева і т.п.), не було відомо серйозних буддійських текстів його авторства і не велося розмов про минулі переродження ( особливо часів Будди Шак`ямуні, Будди Кашьяпа). До найбільш значущих звершень його життя сучасники відносили його діяльність на посту хамбо протягом 7 років, турботу про буддійської моральності, збір коштів на допомогу госпіталях і т.д. під час 1-ї світової війни і, нарешті, історію з визначенням місця будівництва нового Цонгольского дацану.

Друге: що є «нетлінне тіло» лами - буддійські мощі, незвичайний феномен, якому немає готових пояснень. Зрозуміло, що люди його інтерпретують по-різному. Причому на додаток до даними з`являються ті, які вимагають перевірки. Наприклад, в різних інтерв`ю "діячів культу" стверджується, що тіло зберігається в звичайних умовах храму. Але в Інтернеті люди пишуть, що, коли ходили дивитися тіло, воно знаходилося в холодильній камері: «камера - стандартна, як для стійок з пепсі в магазинах - зі скляними стінами», і її відкривали, щоб «бажаючі ненадовго складали туди чотки» для благословіння (Повідомлення від Fermion). І знову: стикаючись з масою даних, ми можемо спиратися на доступний посвідчений досвід, логіку і - якщо хотіти релігійних інтерпретацій - на буддійські ідеї і підходи.

А по буддійським традиційним (!) Ідей і підходів шановане тіло йогина доречно було б помістити в спеціально побудовану для нього ступу (Санскр. - релікварій) - можливо, зі скляною нішею, в якій фігура і обличчя лами були б завжди доступні огляду віруючих. Ступи якраз і містять священні об`єкти і ставляться поруч з монастирями або в степах, в горах. Вони призначені для загального відкритого доступу і шанування - буддисти роблять перед ними простягання, малі і великі «горо» (молитовні обходи навколо) і т.д.

Але, судячи з усього описаного, очевидна тенденція і конкретний процес створення культу. Це заяви про знаходження невідомих раніше текстів лами Ітігелова, поширення легенд про вчинені ним чудеса (по з`являтимуться розповідями, лама вмів зникати і з`являтися, ходити по воді, як по сухому) і т.д.

"Рукописи Ітігелова"

"Рукопис про реінкарнації". З`явилося повідомлення, що ламою Жаргаль Дугдановим в Деважін-Дуганов Іволгинського дацану знайдена« Рукопис Ітігелова про реінкарнації »на п`яти аркушах тибетською мовою. Як описав її Хамбо-лама Дамба Аюшева для ЗМІ: в ній лама Ітігелов розповідає, як в минулому житті , будучи Заяєв, підносив черзі підношення у вигляді золота, срібла і коралів Далай-ламі, Панчен-лами і буддійським божествам і отримав від них відомості про своїх попередніх життях. Дамба Аюшеев глибокодумно зауважив: "Якби в цій книзі була допущена хоч одна не точність, йому ніколи б не вдалося домогтися вічного тіла"(!) (Джерело)

Дуже дивний розповідь: виходить, буддійський монах підносив золото, срібло, корали, і Далай-лама, Панчен-лама визначили його ламою-переродженцем! Але в Тибеті, де власне розвинувся інститут лам-перевертнів, звичай був такий: просили визначити переродженця в разі народження дитини з особливими якостями або його родичі, щоб розібратися, що з ним робити, або частіше учні видатного лами, після його смерті прагнуть не втратити з ним зв`язок. І Далай-лама стверджував конкретної дитини переродженням конкретного лами, а не займався відновленням ряду його минулих перероджень. Але головне, взагалі необхідність визначати переродженця пояснюється не побудовою ієрархії, а саме тим, що дитині-перевертні потрібно дати спеціальне буддійське освіту в конкретній традиції. Який тоді сенс того розповіді про проханні Заяєва до Далай-ламі і Панчен-лами, який ми читаємо?

Потім, сам перелік реінкарнацій, який нам представлений, теж дивний. Дивіться, він короткий - за дві космічні епохи (!) Всього 12 імен, записаних упереміш словами різних мов (в тибетських переродження є «Дхармавара» - і це санскріт- а є «Юне Сонце» -російський переклад- є «Хайдуб Німа» - це по-тибетські). І, нарешті, список включає лише кілька конкретних імен, а інші - не індивідуалізовані імена. (До конкретних іменах відноситься «Усміхнений Доржо», що буде по-тибетські Шадбей Дордже, а це епітет великого йогина Міларепи!) Одне з наведених імен - просто «Хамбо-Лама», тобто «Настоятель». Що може означати такий список ?!

І, нарешті, дивіться: учень лами Ітігелова Будажап, який був поруч з ним, який добре знав і описав життя вчителя, в кінці біографії написав так: «Після того як спорудили його (новий Цонгольскій дацан), пішла мова про те, що "Хамбо Лама Ітігелов був переродженцем минулого Великого Хамбо Лами". Справді, згадується світлий образ переродженця Бодхісатви, здатного, обдарованого, дорогоцінного Пандіто Хамбо Лами. Хоча людина і не вічний, ім`я його залишилося у вічній пам`яті ». Тобто Будажап виклав народні припущення про зв`язок з минулим Хамбо-ламою (Заяєв) і наділив вчителя епітетом Бодхисаттви. Не більше того. Жодного натяку на те, щоб Будажап читав якусь рукопис лами Ітігелова про реінкарнації! Також він не згадав у біографії ніяких специфічних буддійських текстів, записаних ламою Ітігелова. Але ж подумайте: саме у нього був повний доступ до всіх книг і паперів, які залишилися після лами в Янгажінском дацане! І для своєї роботи над біографією він обов`язково повинен був їх подивитися!

"рукописи Ітігелова". До речі, рукописи Ітігелова зараз раптом" виявляються "в Іволгинському дацане - але ж за часів Ітігелова ніякого Іволгинського дацану не існувало. Адже він був збудований через кілька десятиліть - після війни, як новий центр бурятського буддизму. Від усіх старих дацанов збереглися (хоча і були закриті на десятиліття) тільки Агинский, Цугольскій і Гусиноозерськ Дацан. І в 1930-і роки, коли були розгромлені всі Дацан Забайкалля, включаючи Янгажінскій дацан Ітігелова, що залишилися книги і рукописи рятували вчені-сходознавці, - так цінні колекції з`явилися в м наукових інститутах Ленінграда, Улан-Уде і т.д. Як же, цікаво, рукописи Ітігелова "самі" потрапили під ніс лам - "діячів культу" в порівняно невелику бібліотеку сучасного Іволгинського дацану?

Немає сумнівів, що перш, ніж вводити такі важливі для історії вітчизняного буддизму документи в розгляд, потрібно спочатку провести їх експертизу на справжність, причому силами незалежних істориків, текстологів, тибетології, графологов, палеографії та ін.

«послання нащадкам». Що стосується «послання нащадкам», виявленого в 1998 р в бібліотеці Іволгинського дацану (див. На сайті https://etegelov.ru), сам текст не викликає особливих питань - в ньому немає нічого незвичайного або одіозного (за винятком зовсім невиразного і варварського російського перекладу, який немов зроблений не для розкриття, а для приховування сенсу - для затемнення цілком зрозумілого простого змісту). По суті, цей маленький текст - зовсім не має відношення до жанру якогось «послання», тим більше «нащадкам» (про нащадків там немає ні слова!). Це звичайний буддійський опус, що повторює за зразком всіх класичних буддійських творів базові теми Дхарми: про життя, смерті, карму, моральності. Цей текст міг бути написаний будь-якою учням або здобули освіту бурятским ченцем того часу (включаючи, звичайно, і самого ламу Ітігелова) - наприклад, просто в якості вправи (в тибетською мовою або в буддійської риториці).

Легенди: джерела та історія створення 

Як джерела інформації для відтворення біографії лами Ітігелова Янжіма Васильєва використовує, за її власним твердженням, зібрані нею свідчення земляків і архівні джерела. Вона пише: «Перша за часом, знайдена нами стаття - 1994 рік 30.06. газета «Буряад Унен», стаття «Етігелей Хамбо» бурятською мовою, автор житель с.Оронгой Циден.- Доржо Циден. Друга публікація за 1996 рік 28.11, газета «Буряад Унен» стаття - «Хумень Хаана убертей» бурятською мовою до 260-річчя дацану «Балдан Брейбун», автор Рінчін Цидендамбаев, ветеран ВВВ, с. Хілгантуй ». Серйозно кажучи, що ж це за джерела ?! Я. Васильєва сама зізнається, що це просто вторинні перекази згадуваної нами біографії Будажап Будаева, що знаходиться в архіві ІМБТ СО РАН, - в них немає нічого більшого. Проте, Васильєва базується на газетних статтях 1990-х років і укладає «Саме в цій статті написано про те, що він є хубілганом - переродженцем 1 Пандіто Хамбо Лами Заяєва». (!)

Особливо важливе значення «діячі культу» надають історії 1911 року - як Хамбо-лама Ітігелов визначив місце будівництва нового цонгольского дацану «Балдан Брейбун» в зв`язку з затоплюваністю старої території дацану. Про це хранитель тіла Бимба-лама та інші, включаючи Аюшеева, розповідають так: «Ітигілов вказав місце, сказавши, що там зариті дзвіночок і ваджра першого Хамбо-лами Дамби Доржи Заяєва. І там дійсно виявили ці предмети і згодом побудували новий Дуган Хілгантуйского (Цонгольского) дацану. Віруючі взяли Ітигілова за переродженця Хамбо-лами Заяєва ».

А тепер подивимося, що написав про це в біографії Ітигілова Будажап Будаев: «Протягом 7 років він був Пандіто Хамбо, і в цей час у цонголов йшла суперечка між тими, хто хотів оновити землю свого дацану і тими, хто хотів залишити все по- старому. У зв`язку з цим Хамбо Лама, прибувши в Цонгольскій дацан, попросив викопати землю в будівлі старого дацану і там, де передбачалося побудувати новий дацан, і, висипавши при людях в паперові білі мішки землю, запечатав сургучем і відправив до вищих правові організації для вивчення інженерами і укладення. Незабаром прийшла відповідь з підтвердженням будівництва дацану на новому місці. Суперечка цонголов припинився, на новому місці поставили дацан з цегли. Після того як спорудили його, пішла мова про те, що «Хамбо Лама Ітігелов був переродженцем минулого Великого Хамбо Лами». Чи не правда, чудовий приклад, що дозволяє побачити, як значущий факт (а сам факт визначення правильного місця для храму, звичайно, був значущий!) Розвинувся в легенду.

Про користь культу

Може бути, хтось скаже: «І не потрібно ніякого критичного мислення, якщо воно руйнує культ! Культ корисний для народу, тому що ... »Давайте подивимося, чому. Тому що підсилює віру? Тому що дає людям надію в труднощах, в жорстокому світі страждань? Так, звичайно, всякий культ активізує віру і надію - у католиків є культи, пов`язані з їх святими, у російських такий культ Ксенії Блаженної і т.д. Але це все віра в чудеса і надія людей на допомогу понад (що для теїстичних релігій життєво важливо, а для буддизму не має такого значення). Але це не віра в мудрість.

Для священнослужителів такої культ корисний: це приплив віруючих до храмів і т.д. Крім того, церковні авторитети можуть «вбудовувати» культ в власну релігійну політику і так підкріплювати свою духовну владу. Тут починається тема: культ і влада. Є над чим замислитися.

Але віруючим людям, які мають потребу в опорі і надії, як спертися на те, що не має реального фундаменту? Чи можливо спиратися на тих, хто отримав владу або вірчі грамоти «релігійного авторитету»? (Навіть нехай ці лами пред`являють нам чудовий феномен «нетлінного тіла»!) В буддизмі говориться: спертися можна тільки на тих, "хто себе приборкав". Ось реальний фундамент.

І хіба надію дає саме «нетлінне тіло» як таке ?! Воно - що? Ідеал, якого слід досягти? Хіба мета в тому, щоб після смерті залишити тіло, що не піддається гниттю ?! Або ідеал все ж життя - таке життя, яким жив лама Ітігелов? Погано було б заплутатися в цьому. Корисно було б розібратися.

А культ щось не буддійський

Як виглядає культ? Культ зосереджений на шануванні об`єкта - в даному випадку «нетлінного тіла». Збудований «палац для нетлінного тіла». Встановлено «дні поклоніння». Лами відшукують на землі Бурятії місця, пов`язані з життям Ітігелова, і там одразу починають бити Аршай - джерела живої води. І далі вже лами (Іволгинського дацану) «ведуть моніторинг використання Аршай». І Т. Д. і Т. П. 

Але, крім того, що ми ясно бачимо: це культ, давайте придивимося ще пильніше :, буддійський взагалі цей культ? Тут є кілька суперечностей з буддизмом. Центральний аргумент культу - стан тіла: бурятські лами заявляють, що стан тіла саме є свідчення придбаних за життя духовних досягнень лами. Але хіба в буддійської традиції були такі критерії ?! Всі критерії, згідно з усіма класичних текстів традиції, ставилися до розуму і поведінки: любов, мудрість, моральність. як людина помирала, було симптомом. Але з увагою до тіла єдиний виняток може уявити догляд в «райдужному тілі» в традиції дзогчен. Там це свідоцтво досягнення стану Будди. Але «райдужне тіло», як і «пусте тіло» Калачакри - це взагалі анігіляція, відсутність тіла.

По суті, яке відношення до тіла в буддизмі? Тіло - це основа страждання. Тому зберігати і підтримувати його треба, тільки щоб використовувати в духовній практиці. І духовні вчителі, як пояснюється, мають незрівняне з Буддами значення тому, що доступні в своєму тілі нашому сприйняттю (а Будд, Бодхісаттв сприйняти можуть тільки йогіни, святі). Якщо так, виходить, немає буддійського значення в збереженні того тіла, яке не функціонує: ні для власної практики йогина, ні для вчительської діяльності ?!

В рамках аксіоматики культу нам, правда, повідомляють, що лама Ітігелов «посилає» сигнали і настанови тонким чином - у видіннях, медитаціях, «вібраціях» якимось бурятским ламам. (Приклади, які вони висувають як зразки просвітленого свідомості, можуть збентежити, навіть з доданими ламами інтерпретаціями, як-то раціоналізує сказане. Проаналізуйте самі, по яким значущим приводів і що нібито еманіровать в світ буддійський йогін найвищого рівня!)

Однак перш, ніж взагалі думати про зміст гіпотетичних "послань", важливо усвідомити інше: в такій ситуації мається на увазі ментальна мова Ітігелова пропонується нам як диво, що транслюється через спеціальних лам. Так що для початку потрібно повірити навіть не в самі "послання", а в цих лам (їх особливі властивості? Або святість?) - тобто вважати їх повністю гідним довіри, щоб через них сприймати не сприймається! Як радив великий тибетський учитель Лама Цонкапа, треба спочатку перевірити, чи володіє лама достоїнствами - чистої моральністю дотримання чернечих обітниць, приборканням себе, і підпорядковані обласним почуттів, мудрістю глибокого знання Дхарми і т.д., - а інакше нічого "давати кожному водити себе за ніс ! "

Крім того, в будь-якому випадку постає питання: яка потреба в «нетлінному тілі» для ментальних послань? Адже наше фізичне тіло потрібно для фізичних жестів і мови. А в «тонких» аспектах йогіни можуть діяти і з безтілесного стану! Як говориться в буддизмі, так діють Бодхисаттви вищих ступенів.

Який тоді сенс? Такий сенс, який може мати культ, зовсім необов`язково буддійський. Наприклад, націоналістичний зміст. Подивіться, Хамбо-ламу Ітігелова перетворюють в національний символ, його нетлінне тіло пред`являють почесним гостям Бурятії, російським політичним діячам, самому президенту. Хранитель тіла Бимба-лама прямолінійно заявляє про це: «У світі поширюється багато інформації про знахідки мумій в позі лотоса в Гімалаях. Ми знаємо, що подібного явища енергетичного стану тіла Хамбо Лами Ітігелова в світі, крім нашої Бурятії, ніде немає ».

Далі - як і можна було б очікувати від такого національного культу: Інститут Ітігелова в ряду своїх проектів займається також пам`ятними місцями Чингісхана в Бурятії (обоо Чингісхана). Нарешті, національні спортивні ігри «Ерин Гурбан наадан», за заявою Хамбо-лами Аюшеева, «називаються Етігеловскімі Іграми» і «є найважливішими з усіх спортивних змагань, які проводить Сангха протягом року. Всі перемоги в цей день присвячуються великому Вчителю і повертаються Його найбільшим благословенням і благополуччям у всьому! Імена переможців назавжди золотим рядком вписуються в історію буддизму Росії, а їх перемоги можна порівняти з перемогами олімпійців! Але найголовніше, володар заповітного звання «Переможець» - це той спортсмен, якого особисто зазначив сам Хамбо лама Етігелов ». Аюшеев від імені Хамбо-лами Ітігелова обіцяє і більше: «Сотні, тисячі людей приходять до Хамбо лами Етігелова з проханнями, благаннями допомогти у вирішенні тих чи інших проблем, і завжди вони отримують допомогу і підтримку. Але приходить момент, коли ми повинні повернути Учителю свій борг, хоча б його дещицю ... Хамбо Лама Етігелов неодмінно надасть допомогу і принесе величезне благо в подальшому розвитку тим сільських поселень, які взяли участь в цих змаганнях ». (Джерело)

Це все зрозуміло як соціальні, національні, політичні і т.п. турботи і завдання, якими буває навантажений культ. Тільки ось до чого тут буддизм ?!

Про шкоду культу нетлінного тіла

«Ну й добре, а в чому ж шкода?» - можливо, запитаєте ви. Суцільна користь!

Дуже просто. Шкода в тому, що створення такого культу витісняє ту користь, яка могла статися для людей від вчення Будди. Згідно буддійським ідеям, навіть Будда Шак`ямуні не рятував людей як якийсь бог - інакше він врятував би разом всіх живих істот у світі. Будда пояснював, що рятує вченням, що з Трьох Коштовностей (Будди, учення, громади) саме вчення - діючий захист. А культ переводить увагу і віру людей з практики вчення Будди (тобто власної моральності, медитацій, пізнання) на поклоніння «нетлінного Тіла» (Тому Аюшеев сказав про «прохання і благання допомогти у вирішенні тих чи інших проблем»).

А лама Цонкапа говорив: «Не треба переживати через мою смерть. Якщо ви прочитаєте Ламрім і Агрім (дві його головні роботи), це буде те ж саме, що ви зустрінетеся зі мною особисто! »Буддійський підхід в тому, що головне - вчення. І сам Будда говорив перед відходом з життя: «Все що складається з частин схильне руйнування, невічно, тому практикуйте наполегливо!»

Будажап Будаев закінчував біографію Хамбо-лами Ітігелова словами: «Хоча людина і не вічний ...». Невічні, мінливість - ось перша буддійська ідея, яка підштовхує нас мудро використовувати це життя. А діячі культу говорять про Хамбо-ламу Ітігелова, що йому «вдалося домогтися вічного тіла» (джерело). У підсумку - як наслідок культу - в обговореннях «нетлінного тіла» на перший план виходить турбота про вічне життя (подивіться інтерв`ю лам, на самому сайті Інституту та в ЗМІ). І головним гаслом робить такий: «Смерті - як небуття - ні, людина, якщо захоче, може перемогти смерть». (Ст. «Лама і смерть»)

Марк Тубден

Фільм «Феномен Хамбо Лами Ітігелова»

Поділися в соціальних мережах: