Андрій лаппа: «для мене буддистські практики - це йога»

Тибетська куртка, буддистські чотки на шиї і дивовижні, що світяться очі - обчислити Андрія Лаппу серед численних відвідувачів "Джаганнат", де ми домовилися зустрітися, виявилося простіше простого.

Андрій завжди був захоплюється натурою. Його роман зі Сходом почався ще в дитинстві, а любов до нього не згасла і до цього дня. Спортивна та наукова кар`єра (Андрій - майстер спорту з підводного плавання, захистив докторську дисертацію) залишилися в далекому минулому. Сьогодні на порядку денному тільки східні духовні практики. Європа, США, Китай, Індія, Тибет і Непал - більше 10 років він подорожує: викладає йогу, досліджує нові практики і, головне, не втомлюється вчитися сам. Б.К.С. Айенгар, Паттабгі Джойс, Десікачар - ось далеко не повний перелік іменитих вчителів, чиї лекції та семінари відвідував Лаппа.

Yoga Journal:
Я чула, що ви почали займатися йогою в Монголії. Це правда?

Андрій Лаппа:
Не зовсім йогою. Коли мені було 13 років, ми поїхали в Монголію, так як мого батька відправили у відрядження. У Києві я одночасно захоплювався музикою, танцями, займався в технічних гуртках. А в Монголії все це стало недоступне, дозвілля заповнити було нічим. І коли тато запитав мене, що б я хотів робити у вільний час, я попросив його знайти що-небудь, пов`язане зі Сходом, якщо вже ми перебували там. Батько звернувся в дацан - монгольський ламаїстський монастир - до лами, який вільно говорив по-російськи, і той погодився займатися зі мною. Для мене спілкування з цим ламою стало своєрідним екзотичним гуртком: я приходив до монастиря в строго призначений час, і лама розповідав мені про значення зображень на стінах, вчив монгольського мови, запрошував на пуджи (ритуали, що здійснюються в буддистських храмах. - YJ). Так тривало більше року.

У Києві я знову повернувся до своїх колишніх захоплень, став членом збірної України з підводного плавання, у мене були хороші друзі. Здавалося, все чудово, окрім одного: у мене виникло відчуття, що я втратив щось дуже важливе і красиве. Я задавався питаннями: у чому сенс того, що ми робимо? Кар`єра, гроші - для чого все це в кінцевому рахунку? У мене почався справжній духовний криза в дитячому віці. А навколо - піонерські галстуки, червоні прапори і технічний прогрес. Намагаючись привнести в своє життя дух Сходу, я почав займатися одночасно китайськими єдиноборствами і індійської йогою. Я думав, що таким чином зможу синтезувати Тибет, чиї духовні традиції були найближче до монгольського ламаїзму. Але в 16 років я зрозумів, що єдиноборства мені не близькі через насильство. Тому я направив всі свої зусилля на йогу.

YJ:
Займалися по книгам?

АЛ:
Так, за книгою "Йога Дипика" Айенгара. А оскільки я був спортсменом, у мене до всього був дуже серйозний підхід: я дотримувався строгого графік, дотримувався всіх інструкцій з точністю до букви, включаючи принципи ями і ніями. Вчителів не було, тому все, що було описано в небагатьох хороших книгах, виконувалося.

YJ:
Ви вчилися у кого-то з індійських майстрів, коли це стало доступно?

АЛ:
Коли Україна стала незалежною, в Києві відкрилося індійське посольство, яке стало відзначати свої національні свята. У концертах брали участь всі, хто хоч якось був пов`язаний з індійською культурою. Я разом зі своїми учнями демонстрував асани. Через два роки дружина посла вирішила мене преміювати поїздкою в Індію, в інститут Айенгара. Посольство оплатило переліт, а навчання було безкоштовним. Виявилося, що посол з Айенгара довгий час були сусідами, тому і питання вирішили по-сусідськи. Мене прийняли на навчання на два місяці, позачергово. Пройшовши курс в інституті, я ще півроку провів в Індії, подорожуючи по всій країні і відвідуючи ашрами, храми і священні міста. Після цього я їздив на Схід по 2-3 рази на рік - в Індію, Непал, Тибет, на Шрі-Ланку, не кажучи вже про мусульманських країнах. Бував у самих різних вчителів, їздив до Айенгар ще 4 рази і навіть став першим російськомовним учнем Паттабгі Джойса.

Відео: Семінар Андрія Лаппи з йоги в Дніпропетровську (частина 2 з 8)

YJ:
Ви досить часто їздите в Непал і, наскільки я знаю, тільки що повернулися з чергової поїздки. З чим пов`язаний ваш інтерес саме до цієї країни?

АЛ:
Кілька років тому я почав проводити семінари в Непалі для своїх учнів. Свого часу Схід надав на мене колосальний вплив, і я розумів - для того щоб люди займалися йогою серйозніше, їм треба там побувати. Ми приїжджаємо в Катманду, я вожу учнів по святих місцях, знайомлю їх з різними традиціями - індуїстської і буддистської, а потім ми рухаємося в напрямку Евересту, по дорозі - практичні заняття та лекції.

За останні чотири роки я зрозумів, що мене тягне до буддизму. Та духовна традиція, з якою я познайомився ще в дитинстві, зараз опинилася для мене доступною. В даний час я пов`язаний з буддійської лінією спадкоємності Карма Каг`ю.

YJ:
Ви поєднуєте хатха-йогу з буддистськими практиками або асани відійшли на другий план?

Відео: Як правильно робити тибетські простягання. Антон Чудин

АЛ:
До недавнього часу мене цікавила тільки хатха-йога. Причому цей інтерес був так чи інакше пов`язаний з асанами, навіть якщо я серйозно практикував пранаяму і медитацію. Але після 36 років я відчув явний дефіцит духовності. Імениті вчителя на Сході - чудові. Вони дуже добре знають методику, можуть навчити багатьом цікавим штучкам. Але якщо придивитися уважніше, видно жадібність, бігають очі хитруна і інші натяки на неохайність. Звичайно, мова йде не про всі - в Індії я зустрічав і святих людей. Просто так склалося, коли я усвідомив потребу в духовних вчителів, які дійсно чисті і вірять в те, що роблять, я потрапив в буддистскую лінію. У той же час я не відмовився від хатха-йоги, хоча при ламах мені краще про це не згадувати.

Тантричні практики закриті самайя - обітницями нерозголошення, і я не можу говорити про них. Але, повірте, то, що там відбувається, - це йога вищих присвят, яка включає в себе і підйом кундаліні, і дуже потужну роботу з тілом. Ці фізичні елементи практики спрямовані не на оздоровлення і зміцнення, а на роботу з енергетикою. Всі вони докладно описані, але до текстів допускають тільки тих, хто досяг певного рівня посвяти.

Для мене буддистські практики - це йога, продовження того шляху, яким я йшов завжди. Але вони дають мені ту духовність, яку я не знайшов в прикладних школах.

YJ:
Давайте поговоримо про універсальний стиль. Чим він відрізняється від інших шкіл йоги?

АЛ:
Перш за все універсальна йога не є стилем Андрія Лаппи. Цей метод протиставляється всім авторським стилям йоги. Оскільки у мене був досвід наукової роботи, я зібрав і систематизував ті відомості про індійських йогів, які, з моєї точки зору, є науковими. В результаті дослідження я виділив 16 дуальності і 32 подстиля, а між ними - безліч градацій. Ось приклад однієї з дуальності - статичний і динамічний режим практики. У будь-якому стилі йоги є не тільки фіксація асан, а й руху, що з`єднують пози між собою, які можуть бути спеціальними, як в аштанга-віньяса, або довільними.

Ми визначаємо, яким є той чи інший стиль - статичним або динамічним, в залежності від того, скільки часу витрачається на виконання статичних асан і динамічні руху. Наприклад, кундаліні-йога, де практикуючий постійно рухається в ритмі дихання, - це динамічний стиль. Правда, в Індії є школи, в яких взагалі не звертають уваги на те, як людина переходить з асани в асану. Але в кінцевому підсумку виходить ось що: ти свідомий, а потім - в свідомості розгардіяш, потім знову свідомий - і знову розгардіяш.

Інша дуальність - асани, що розвивають гнучкість і силові пози. І третій приклад: якщо ми практикуємо зібрано, дуже активно, то це ха-стиль. Якщо займаємося м`яко і спокійно - це тха-стиль. А коли наша практика збалансування, стиль можна назвати хатха.

Ці дуальності зустрічаються в будь-якій школі йоги. Вони проявляються в процесі практики в тій чи іншій мірі, знаєте ви про них чи ні. Звичайно, краще розуміти, який зі складових ви приділяєте достатньо уваги, а який - ні. Я можу вибудувати заняття з цих компонент, з огляду на свій початковий стан і те, якого я хочу добитися.

Я вважаю, що універсальний стиль - це жива наука. Я не вірю в те, що хтось сказав останнє слово в технології йоги, в розпорядження вчителів раз, які дані раз і назавжди - до кінця життя. До тих пір поки живі мислячі істоти, поки у них є інтуїція, процес розвитку не закінчиться. Розуміючи загальний механізм, ви можете зробити зі своєю практикою все, що завгодно.

YJ:
А для чого потрібен конструктор асан, який ви розробили? Існуючих і вже описаних недостатньо?

АЛ:
Більшість людей, що практикують йогу, просто повторюють все за вчителями. Може бути, викладачі думають, що діляться зі своїми учнями чимось, але так чи інакше це просто перенесення їх карми на своїх учнів. Не всім така методика підходить. Головний же недолік цієї системи в тому, що при такому способі передачі знань учні довгий час залишаються "несвідомими". Усвідомленість з`являється тільки тоді, коли практикуючому даються ключі, подібні до тих, про які я вже говорив. Я називаю це Демістифікація йоги.

Повторення асан за кимось корисно, це старт, але в кінці кінців свідомість повинна "прокинутися". Людина повинна зрозуміти, як створюються форми, як вони впливають на Мармі (енергетичні точки), Наді (енергетичні канали) і мозкові центри, які стану свідомості виникають, як ці минущі стану можна подолати, видозмінювати і не піддаватися їм, зберігаючи контроль над свідомістю.

YJ:
Чому Танець Шиви пов`язують з вашим ім`ям? У чому особливість цієї практики?

АЛ:
Хочете вірте, хочете ні, але Танець Шиви - одкровення згори. Одного разу я подорожував по Індії і Тибету, і зі мною сталася містична історія: в Гімалаях, в печері на великій висоті, до мене стало істота, яке потім мій лама ідентифікував як Ваджратхару. Ми дивилися очі в очі один одному, і воно швидко з мене викачувала якусь інформацію і якусь вливало.

Там, в цій печері, на стіні були ряди графічних зображень рук в різних положеннях. До того як я туди потрапив, я отримував уривки інформації з різних джерел - наприклад, практики індійських єдиноборств Каларі-пайятту і Шаоліньські техніки засновані на спіралеподібних рухах руками і ногами. Але тоді ці знання були уривчастими, і не будувалося загальної картини. У печері ж під впливом того, що відбувається, побачивши ці замальовки, я раптом усвідомив, що маю справу з цією системою - Танцем Шиви.

Спочатку я замалював то, що там було. Потім, уже пізніше, почали заповнюватися відсутні фрагменти, як в таблиці Менделєєва: з мене поступово, фрагментами, виходила інформація, яку в мене "влила" та астральна сутність з печери.

Таким чином, Танець Шиви - це узагальнення тієї інформації, яку я отримав в печері і яка поступово спливає в розумі. Я говорю чесно: людей, які передавали б мені ці знання, не було.

Аналізуючи цю систему і проводячи паралелі з іншими тантрическими школами, я помітив, що в ній є ефективні методики - такі як зупинка мислення. Коли ти повинен безперервно рухатися, у тебе немає часу і можливості задуматися навіть на мить - ти повинен сконцентруватися на рухах, інакше станеться збій і зупинка. А тіло - це індикатор, який показує глибину медитації або концентрації уваги. Я більш ефективних засобів зупинки коливань свідомості не знаю.

Відео: Презентація авторської методики "Шива Ната (Танець Шиви)"

Поділися в соціальних мережах: