Тантра. Прірва, або зліт?

Новий сплеск західного інтересу до екзотики і езотерики Сходу в шістдесяті створив свою молоду велику релігію, яка дістала назву «Нью-Ейдж», або рух Нового століття. Оскільки західній людині властиво «повіряти гармонію алгеброю», адепти Нового століття вважали, що стародавні містичні вчення Сходу можуть бути так само вседоступність, як ЛСД і мескалін, а змінені стани свідомості, викликані синтетичними і рослинними наркотичними речовинами, схоже піднесеним станам духу, описаним в стародавніх трактатах з йоги.

Незмінні атрибути способу життя хіпі, такі як бродяжництво, заперечення соціально прийнятих норм поведінки, інтерес до екзистенціалізму і езотерики, наркотики і вільна любов, отримали ореол якоїсь сакральності, приналежності до обраного клану «святих бродяжок», що зневажили тлінні цінності буржуазного світу і відкрили нові горизонти raison d`etre. Відбулася цілком закономірна підміна справжнього духовного прагнення і пошуку зовнішніми, привабливими для его гаслами «загальної любові», «єднання», «Бога в собі», якого стали називати "better I" або "inner child", та іншими нью-ейдж брязкальцями, за якими, по суті, не приховувалося ніякого глибинного змісту, оскільки перш за все вони служили пакувальним матеріалом для нового продукту на американському ринку: духовного преображення за тверду валюту.

Нью-ейдж встиг глибоко вкоренитися у свідомості американців і західних європейців, але прищепився і в Росії, що зазнала, незважаючи на свою, здавалося б, природжену серйозність і розбірливість, атаці масово-пластмасового американського шаблону, який примудрився створити, серед інших, і свій духовний мак -дональдс, в якому пропонуються «швидкі страви» різноманітних світових релігійних практик.

Так, профануючи і торгуючи, сучасний ринок езотерики продовжує породжувати фантастичні сурогати древніх навчань, і, мабуть, найбільшою мірою серед них спотворена Тантра. Це пояснюється тим, що Тантра являє собою найбільш глибинний, прихований і складний шар індуїзму, розуміння якого вимагає знання санскриту, знайомства з живою, а не книжної традицією, ясного розуму, непохитних духовних устремлінь, моральної чистоти, і, найголовніше, чуйного керівництва гідного і обізнаного наставника. Не випадково шлях Тантри пропонується лише особливого класу практикуючих - тим, кого називали вирами, або героями, що отримали перемогу над внутрішніми чудовиськами жалості, туги, страху, сором`язливості і відрази - зашморгами, які закабаляють людини і зводять його до стану пашу, або пов`язаного худоби.

На жаль, та «тантра», яку доводиться бачити останні років п`ятнадцять в більшості видань і рекламах семінарів по «тантричного сексу», не тягне навіть на грубу карикатуру або «посібник для чайників». Таке враження, що древнє знання ховається, прикидаючись чимось іншим, щоб остаточно збити з пантелику невігласів і випробувати щиро шукають. Так в індуїзмі, практично повністю вигнав більш пізню і менш життєстверджуючу релігію буддизму з Індії, вважається, що один з аватарів Вішну у вигляді Будди, з`явився з метою вводити в оману. Сталося так, що більшість основних тантрических текстів залишаються неперекладеним на європейські мови, а ось погана слава і понівечене уявлення про Тантре встигли широко поширитися.

У школі недвойственного кашмірського шиваизма трик, що досягла апогею філософії та йоги Тантри, все явища класифікуються як п`ять дій Шиви, і одне з них - тіродхана, або дію затьмарення, приховування благодаті, на противагу ануграхе, даруванню благодаті і відкриття істини, - явно переважає в сучасному світі. Тому назріла необхідність пояснити значення і витоки Тантри і захистити велике древнє вчення від тривалої агресивної профанації. Тим же, кого цікавить «тантричний секс», краще чесно викинути з цього словосполучення слово «тантричний» і звернутися в численні інтимні послуги.

Тантрою в широкому сенсі називається найдавніший, вірніше, позачасовий звід знань про закони Всесвіту, про гармонійній взаємодії з нею, про сенс і мету людського життя, а також про методи, які ведуть до звільнення з сумного кругообігу перероджень. Оскільки Тантра оперує базовими онтологическими поняттями, усна її традиція сягає корінням в глибоку старовину, застосовувати до якої будь-які тимчасові рамки складно.

Археологічні розкопки доарийских цивілізацій Мохенджо-Даро і Хараппи, що виникли в долині Інду близько п`яти тисяч років тому, свідчать, що їх жителі поклонялися Шиві і Шакті - двом головним рушійним силам світобудови, що творить, підтримує і руйнує його, - силам, що становлять основу Тантри . [1]

Всі явища макро і мікро космосу є наслідком безпочаткового і нескінченного взаємодії цих двох аспектів Абсолюту - недвижного Шиви і його власного динамічного аспекту, його енергії, або Шакті. Всюди в Індії зустрічаються два символічних зображення цієї взаємодії: перший (його помилково приймають за Зірку Давида) - два сплетених трикутника: верхній - Шива і нижній - Шакті, і другий символ - це йоні і лингам. У «Куларнава-тантре» говориться, «Що світ не подібний чакри, лотосу або ваджри, а скоріше нагадує лингам-йоні, відображаючи Шиву і Шакті».[2]

Пробудження Кундаліні-Шакті, що спить в основі хребта, і з`єднання Її з Шивою в сахасрарі також можна передати сексуальної образністю. Звідси сексуальна символіка Тантри і багатьох тантрических божеств, наприклад, Махавідья. Вважається також, що любовний союз в силу своєї екстатичної вибуховий природи максимально близько передає злиття адепта з обраним божеством (ішта-девата), що досягається в процесі тантрической Садхани. Проте, подібні практики зовсім не обов`язково означають залучення сексуального акту як такого. Що ж стосується ритуалу панчамакара (п`яти «М», що складаються з м`яса, риби, зерна, вина та ритуального злягання), то в Тантре Правої Руки всі ці інгредієнти знаходять собі «саттвической» заміну. Тантра ж Лівої Руки [3] вимагає такої бездоганності, як наставника, так і адепта, що слідувати їй можуть лише обрані одиниці, що народжуються раз на тисячу років, що володіють надлюдськими якостями і героїчної природою. В іншому випадку, небезпека скотитися в нижчі переродження занадто велика.

Складна і шокуюча символіка любові і смерті, що пронизує Тантру, пояснюється тим, що саме ці два фундаментальних процесу найбільш точно передають природу реальності, безжально зриваючи маски нашого глибинного страху перед приголомшливою достовірністю буття.

Творимо Шивой і Шакті Всесвіт постає єдиним, цілісним, одухотвореним організмом, всі частини якого, від мінералів до зірок, органічно пов`язані і впливають один на одного. Людина, в свою чергу, несе в собі всю інформацію про цю Всесвіту і, по суті, є Її мініатюрою. Тому, на відміну від виключають шляхів Вед і Йоги, тантрической традиції властива всеосяжність і доступність для всіх, незалежно від статі і касти. Жінки, яким поряд з нижчою кастою шудр забороняється торкатися до Вед, в Тантре, навпаки, вітаються, оскільки вони є втілення Великої Богині.

Також вважається, що жінці, яка стала на духовний шлях, легше досягти мети, ніж чоловікові. Тантра не наказує, хоча і не виключає, чернецтво, аскезу і відлюдництво, оскільки ці насильницькі стану, по-перше, припускають ілюзорність і забрудненість світу, що є неприйнятним для Тантри, а по-друге, створюють зайвий психічний стрес, по суті, відволікаючий від практики. До того ж, такі неприродні для людської природи подвиги, як відхід у чернецтво, замість духовного зростання, можуть роздувати почуття власної значущості. Один з блискучих майстрів кашмірського шиваизма Абхинавагупта, каже, що смак до вищої реальності прищеплюється м`яко і поступово, спонтанно витісняючи собою все ниці пристрасті. Можна припустити, що поширення чернечих систем зіграло негативну роль в історії Індії, оскільки пішли в пошук себе монахи, переставали діяльно духовно брати участь в житті країни, результатом чого могли стати численні чужоземні вторгнення.

Проблема правильної інтерпретації Тантри полягає ще і в тому, що в сучасній Індії цим словом називається надзвичайно широкий спектр всіляких окультних знань, ритуалів, побутової магії, чарівництва, цілительства. На хінді, наприклад, слово «тантра» позначає, як правило, чаклунство, магію, фокуси, а іноді навіть аморальну поведінку. Нерідко можна зустріти насторожене ставлення до Тантре, як до чогось нечистого, особливо в рафінованої ведичної середовищі брахманів. Зрозуміло, в даному випадку, мова йде про різні тантрах, точніше, про різних рівнях Тантри: побутовому і трансцендентному. У першому випадку, вона дійсно може мати відношення до магічних маніпуляцій заради наживи особистого блага, успіху і здібностей керувати волею інших людей. Для йогина ж, прагне до справжньої свободи духу, подібні сиддхи (надприродні здібності, які можуть спонтанно розвиватися в результаті Садхани) лише іграшки, стають перешкодами на шляху, якщо грати в них всерйоз.

Вúденіе цілісності світобудови разом з умінням не сприймати себе обмеженим фізичними категоріями і вище згаданими зашморгами, дає удачу, силу і, в кінцевому підсумку, безсмертя і свободу, до яких і покликана привести свого адепта Тантра. Оскільки цілісність неподільна і божественне начало пронизує собою все буття, Тантра не визнає протиставлень зла і добра, скверни і чистоти. Злом може бути лише те, що перешкоджає просуванню до невід`ємного споконвічного станом кожної дживи - до свободи, як, наприклад, одержимість его, заперечення божественності світу і культивування поневолювали удавок як чеснот і соціальних правил. Вважається, що тантрические методи найбільш плідні в умовах нашої епохи - Калі-юги. У «Куларнава- тантре» говориться: Шруті запропоновані для Криту-юги, смрити - для третіх-юги, пурани - для Двапара. Для Калі-юги - тільки Агами.[4]

Також тантри або Агама називаються тексти, записані на санскриті близько 4 століття н.е. і являють собою бесіди небожителів - божественної чети Шиви і Парваті. Існують також буддійські, і менш відомі джайнскіе тантри. Слово «тантра» утворюється з санскритських дієслівних коренів tan (поширюватися, тягнутися, сяяти, також ткати) і tç (перетинати, перепливати, перевершувати, досягати, рятувати, звільняти). Термін цей інтерпретують по-різному, але найпоширенішу трактування можна сформулювати так: всеосяжне вчення, що розширює свідомість і допомагає перетнути океан сансари, тобто звільняє вчення. Незважаючи на офіційну опалу, тантра займає далеко не останнє місце в багатьох сім`ях і ашрамах Індії. Її методи, як правило, зберігаються в таємниці, описані спеціальним «сутінковим» мовою (сандхі бхашья), і використовуються і передаються з покоління в покоління - від учителя до учня.

Першим європейцем, піднявши вуаль таємничості з тантрической традиції, був Сер Джон Вудрофф (1865-1936), що писав під псевдонімом Артур Авалон. Книги його особливо цінні тим, що Вудрофф був не просто дослідником, а практиком, подовгу живуть в Індії і вперше зуміли автентично розповісти про Тантре і розвінчати численні забобони і помилки на її рахунок. Останнім часом західні вчені приділяють все більше уваги Тантре, і особливо самої вишуканої з її шкіл - Кашмірський Шиваїзм, яка на 10-11 століть н.е. разючих філософських і йогических висот. Тут хотілося б зауважити, що Тантра, безумовно, - дуже цікава і багата тема для наукового вивчення, але в першу чергу, це - живий інструмент, керівництво до дії, це особлива пробудженого свідомості, яку і слід реалізувати у своєму житті, а не тільки в наукових доповідях і дисертаціях. Саме з цієї звільняє метою і записувалися тексти Тантри. Вивчати подібні предмети, не застосовуючи їх перетворює сили на ділі - все одно, що просити милостиню, сидячи на скриньці з скарбами.

Новий напад духовної спраги заходу став стимулом і одночасно лакмусовим папірцем і для безлічі східних, а потім і західних лже-гуру, що зачув солодкий запах легкої наживи на нерозбірливих «шукачів». Внутрішнє зусилля, вивчення першоджерел оригінальними мовами, знайомство з живою традицією безпосередньо, а не за допомогою лише книг, інтернету і сумнівних медіумів, вимагають занадто багато сил і часу, занадто гострого бажання виходу з буденності.

Так створюється пастка номер один і випливає нудотно фізіономія Нью-ейдж, пропонуючи, причому недорого, різноманітні практики, техніки, тренінги і семінари з просвітленими майстрами прямо в вашому місті. І вам не треба витрачати гроші на квиток до Індії, Непалу, Тибету, і т.д., не треба дихати курних загазованим повітрям індійських і непальських міст, страждати нетравленням шлунка, гірською хворобою, трястися по вибоїнах і серпантинах доріг. Однак важливо розуміти, що всі вищезгадані малоприємні дії зовсім не гарантують зустрічі зі справжнім вченням і його представниками. Тут ховається пастка номер два.

Більшість приїжджають в Індію цілком щирих шукачів, вважають, що вони «вже приїхали», і починають бачити Махатму в кожному спритно говорить по-англійськи або глибокодумно мовчати на хінді шахрая в шафран шатах, яких легіон зростає, так як поява лже-гуру - один з ознак Калі-юги. В Індії є приказка на хінді: «Не ходи за знанням до того, у кого ашрам з натовпом учнів». Шрі Пуньджа якось дотепно зауважив, що «натовп зазвичай означає якесь лихо - пожежа, повінь, аварію».

У той час як справжності нічого і ні від кого не потрібно - ні реклами, ні учнів з їх зручною наївністю і гаманцями, ні красивих розкручених ашрамів, деякі з яких нагадують або дорогі курорти з відтінком борделя, або (інша крайність і теж не безкоштовно) табору суворого режиму. Справжність - це благодать, яка трапляється, відкривається, розпускається як квітка, і пахне, і тільки тоді, коли прийшов час і написано на роду. І Її не привернути і не наблизити ні книжковими знаннями, ні умінням завертатися в дивовижні асани, ні ходінням на сотні семінарів і тренінгів. Вона трапляється. Поза правил і законів, в абсолютно вільною, непередбачуваною і грандіозної Грі Абсолютного Свідомості.

Так само, як і зустріч з вченням або гуру, преображающим наше життя, абсолютно індивідуальна і не залежна від будь-яких зовнішніх дій, але є результат неземної удачі, накопичених устремлінь вгору, визрівання, випікання в нас якогось таємного магніту, що притягує правильні події, зустрічі та одкровення. Саме невдоволення ув`язненням в буденність, такий собі священний свербіж, прагнення спливти, здійнятися, і зростаючий інтерес до можливостей виходу і зміні, вважаються благословенням і дороговказом вогнем.

Коли бажанням бачити всі предмети
Йогин проникає в них,
До чого тоді багатослівність?
Він сам переживе [природу реальності]. [5]

Вікторія Дмитрієва
10.01.11
Індія
Anavrita Travelogue

Примітки:

[1] Є серйозні підстави вважати, що схожі принципи лежали в основі вірувань дохристиянської язичницької Русі, багато в чому близькою Індії, хоча сьогодні і прийнято вважати, що справжню віру, писемність і взагалі культуру принесли дрімучим язичникам грецькі благодійники. Насправді, це ще одна з історій, написаних переможцями, подібних до тієї, в якій культура корінних жителів Індії, дравидов, не існувала для арійських завойовників.

[2] Цит. За Кінслі, Девід. Махавідья в індійській Тантре. Санкт-Петербург: Академія досліджень культури, 2008., с. 300.

[3] Див. Роберт Свобода. Агхора. По ліву руку Бога. Москва: Суттєво, 1998..

[4] Kçte ÷ rutyuktàcàrastretàyàm smçtisambhavaþ /
Dvàpare tu purànokta kalau àgamakevalam //

[5] Didrikùa eva sarvаrthanyadа vyаpyаvatiùthate /
Tadа ki§ bahuna uktena
Svayam evаvabhotsyate // (Spandakarika, Shrinagar, 1970: 43)

Поділися в соціальних мережах: