Захід - схід, схід - захід

Содержание

• Відео: Серіал "Схід Захід" (Східні солодощі) - Відгук
• Відео: «Схід-Захід»: Кемаль одружується
• Відео: одна тисяча дев`ятсот дев`яносто дев`ять Схід Захід На кораблі
• Відео: «Схід-Захід» (фр. # 39; est - ouest # 39;) (1999) xvid dvdrip ac3 sergv

Один мій друг з Нью-Йорка нещодавно надіслав мені по електронній пошті статтю під назвою «Чи працює тибетський буддизм на Заході?». Хоч першою моєю реакцією і було бажання сказати щось на захист, але повинен визнати, що автор статті навів кілька вельми вагомих аргументів. Мені здається безглуздим і даремним додавати ще одну точку зору до цієї очевидно нескінченної дискусії, проте задовго до того, як сучасна цивілізація стала прославляти свободу слова, Будда, проявляючи повагу до розумних доводів, робив особливий акцент на тому, щоб ми ретельно досліджували пропонований їм шлях , а не нерозважливо йшли йому.

Однак не можна не помітити, що навіть в цю, так звану епоху технічного прогресу, сліпа віра не тільки як і раніше жива, але і процвітає - та так, що люди жертвують своїм життям тільки тому, що якийсь священнослужитель пообіцяв їм місце в раю . Для нас важливо не тільки скористатися цим правом досліджувати пропонований шлях і оцінити його розумність і обгрунтованість - нам варто також звернути увагу і на що додається до нього культурний багаж. Наскільки кожному з нас необхідно занурюватися в цю культуру? Чи означає це, що західні люди начисто позбавлені якостей, необхідних для того, щоб стати буддистом? Або ж це якраз і є той самий випадок, коли «гуру» повинні піти на компроміси в своїх навчаннях, якщо хочуть вписати його в реалії західного світу?

Роками тибетські лами завойовували серця і уми багатьох людей на Заході в основному завдяки глибокій мудрості Будди, яку вони втілювали, але також і завдяки м`якості і веселому, життєрадісному вподоби багатьох з них. Допомагає і те, що вони стали вимираючим відом- ще залишилася невелика група справжніх майстрів, яких завжди можна використовувати в якості показового прикладу. Первісна зачарованість і пристрасна закоханість вже підходять до концу- більш того, деякі західні люди починають чітко усвідомлювати, що існує велика різниця між буддизмом і тибетської культурою.

Зі зміною соціальних поглядів і відносин (не в останню чергу тим, що відбувається за активної участі сучасних засобів масової інформації), посилюється і критичний погляд на публічних персон, а також росте скептицизм по відношенню до так званого духовного шляху. Вперше, тибетці в цілому і лами зокрема виявилися змушені покуштувати гіркувато-солодкий смак вільного суспільства. Для деяких болючим стало і усвідомлення того, що за популярність і успіх треба «платити». Також, тибетці з явним небажанням сприймають той факт, що їх спроби нав`язати іншим власне бачення ідеального образу життя, не приносять особливого успіху. Але, як і багато на Сході, тибетці досі міцно тримаються за всі аспекти своєї культури (включаючи і ті, без яких вони могли б прекрасно обійтися), як за єдино вірну відповідь на всі питання. І на додаток до всього цього, багато майстрів наполягають на тому, щоб їхні західні послідовники брали разом з буддизмом і весь тибетський культурний багаж. Саме цей «вінегрет» з тибетської культури і буддизму так важко переварити багатьом людям на Заході.

Навіть основа буддійського вчення, така як притулок, сприймається зараз в теїстичному ключі, через її неадекватного пояснення. Коли ми вимовляємо молитву «Я приймаю притулок в Будді», ми навряд чи усвідомлюємо (а отже не беремо до уваги) найголовніше - розуміння того, що початкова природа кожного з нас - будда. Після вищесказаного, чи варто дивуватися тому, що автор статті відноситься до Гуру і до сангхи, як до «загарбникам», а не як до визволителям. Оскільки роль лам полягає в тому, щоб нести Дхарму на Захід, вони мають б0льшим зобов`язаннями перед вченням, ніж західні учні, які зацікавлені в Дхарми, але поки не знайомі з нею. Але замість того, щоб робити вчення доступним, тибетці спорудили перед західними людьми величезний бар`єр, створений з комплексу власної переваги в поєднанні з тотальним відсутністю «поваги» до західних людям і недоліком адекватного інтересу до західного способу мислення. Класична буддійська аналогія пацієнта, доктора і запропонованого лікування свідчить, що для пацієнтів з різними проблемами, доктора повинні використовувати різні види лікування.

Відео: «Схід-Захід»: Кемаль одружується

Проте, якщо тибетські лами висміюють культуру і звички своїх західних учнів, вважаючи їх вивчення «нікчемним заняттям і марною тратою часу», то, як же тоді виписане ними ліки зможе допомогти пацієнтові? Невже вони дійсно вважають, що західним людям потрібно давати ті ж самі вчення, що і неписьменним тибетським кочівникам? Подібне відсутність поваги по відношенню до західної цивілізації у тибетців не є якимось «нововведенням» - у них вже давно склалося тверде переконання в тому, що люди Заходу - варвари. Навіть до 1959 року багатьом бажаючим відвідати Тибет було відмовлено у в`їзді тільки тому, що вони - іноземці. Деякі можуть звинувачувати тибетців у втраті країни через їх гіпертрофованої ксенофобії, зневаги і відкидання всього іноземного як противного їх розуміння «святості і чистоти». Але, навіть не дивлячись на це, багато західних люди опиняються зачаровані тибетським гостинністю, ввічливістю і дружелюбністю, зовсім не підозрюючи про те, що все це викликано швидше за соціальними умовностями, ніж щирістю. За більшістю таких усміхнених облич приховується справжній мотив - ви людина з Заходу. Деякі цілком щирі на поверхні посмішки можуть бути викликані тим, що в вас бачать потенційного спонсора або сподіваються на вашу допомогу в отриманні американської грін-карти.

Неможливо залишити поза увагою і висловлювання автора про те, що «скарги лам настільки знайомі, що мимоволі викликають позіхання». Крім того, що тибетці вважають західних послідовників Дхарми «поверхневими і мінливими», вони ще бачать в їхньому підході лише бажання перепробувати все на смак, «помацати водичку» - при цьому тибетці забувають те, що подібне критично-дослідне ставлення заохочував в своїх послідовників сам Будда. Чим глибше ви будете вивчати буддизм, тим більше вам буде розкриватися його велич.

Саме навішування Тибетом ярлика «матеріалісти» на західних людей досить-таки смішно, тому що гонитва за матеріальними благами стала одним з найвищих пріоритетів серед тибетців в цілому і деяких лам зокрема. Великі тибетські поселення в Індії змагаються між собою в усьому, починаючи з змагань в будівництві величезних монастирів і закінчуючи придбанням найостанніших, найпрестижніших марок автомобілів. Якби інші високі лами зважилися раптом продати свої золоті і срібні підстаканники, то можна було б протягом багатьох днів прогодувати сотні голодуючих жителів Ефіопії.

Тибетці дійсно думають, що західні люди займаються «Дхарма-шопінгом» і не здатні тримати в таємниці тантрические ученія- але як можна їх в цьому звинувачувати, якщо «самі лами перетворили Дхарму в бродячі шоу», включаючи такі елементи як гастрольні турне ченців-будівників пісочних мандал та труп танцюючих лам.

Чим раніше ми розкриємо і усвідомлюємо всі ці вади тибетців, тим краще. Інакше наші ілюзії можуть потерпіти крах, що в подальшому може послужити причиною для відмови від Дхарми. Але виявити ці вади не так-то просто. Досвід лицемірства, напрацьовувати поколіннями, робить лам вельми витонченими і досвідченими в стосунках зі світом. Яскравим прикладом цього є те, скільки західних людей попалося на майже подразнюючу театральне дійство особистої скромності лам, практично не бачачи їх ожёсточенной закулісної боротьби за право зайняти більш високий трон. Доходило до того, що деякі лами бажали зайняти місце на тому ж самому рівні або навіть вище, ніж трон їх вчителі. Все це маневрування набуває особливого драматизм, коли мова заходить про великому скупченні народу, і досягає свого апогею в тому випадку, якщо в зборах присутні великі донори, особливо з Тайваню, які, схоже, судять про велич лам виключно по їх рангу в ієрархії або пишності їх титулу.

Образ Гаутами з чашею для милостині, скромно бреде босоніж по курних вулицях Магаді, здається зараз вже простим міфом з далекого минулого. Вплив і домінування лам в Тибеті не тільки «послабило» багато світських аспекти тибетської життя, такі як мистецтво, музика і література, до яких лами не виявляли особливого інтересу, але, в деяких випадках, призвело і до деградації самої Дхарми. Якби не основний нетеїстичною дух буддизму, то, цілком можливо, правління інших вузьколобих лам, було б настільки ж хотіти, як режим Талібану в Афганістані.

Незважаючи на заяви про своє екуменістичном і внесектарном підході, багато лами на ділі підтримують сектантство, власницьких чатуючи своїх тибетських учнів і не заохочуючи їх навчання в інших школах / традиціях. Звичайно, у них існує зручне пояснення: якщо учні будуть це робити, то можуть сильно заплутатися. Саме тому, тибетські учні однієї школи не мають абсолютно ніякого уявлення про інших традиціях, що, однак, анітрохи не заважає їм зневажливо відгукуватися про них. Мало того, що лами проробляють це з Тибетом, вони також «натаскувати» західних учнів для цієї сектантської гри, домагаючись в цьому шокуючого успіху. Вони також ревниво охороняють свої Дхарма-центри на Заході, хоча багато хто з цих центрів є всього-на-всього засобом фінансової підтримки самих лам і їх рідних монастирів на Сході. Допомога західним учням, які щиро вивчають Дхарму або полегшення процесу їх навчання, схоже, не є для них пріоритетними.

Отже, «спрацює» чи коли-небудь тибетський буддизм на «варварському» Заході? Звісно так. Той факт, що буддизм був імпортований і розцвів у варварському Тибеті, доводить те, що, незважаючи на погану поведінку його окремих представників і чужу культуру, буддизм може і все ще працює для будь-яких національностей, підлог, станів і культурних традицій. І, по меншій мірі, немудро вибраковувати буддизм, що автор, схоже, спробував зробити, через одного лише поганої поведінки деяких тибетців або через їх способу життя, що здається «складним і колоритним».

Важливо пам`ятати, що знадобилося багато десятиліть і поколінь відваги і відданості, щоб принести і укоренити буддизм серед тибетців. Чому ми чекаємо, що на Заході це пройде якось інакше?

Більш того, оцінювати значимість Дхарми з матеріалістичної точки зору або судити про неї з гордовитим зарозумілістю так званого об`єктивного погляду небезпечно. Ніхто не ставить під сумнів, що літаки літають і кораблі не тонуть, але хто може з достовірністю стверджувати, чи є людина просвітленим чи ні? Точно так само потрібно з обережністю підходити до порівняння і різні соціальні системи. Коментар автора про те, що «система соціального устрою і народовладдя в США більш розвинена в порівнянні з системою правління за часів царя Трисонг Деуцена», є незгідним. Пройдуть століття з часів його правління в Тибеті, перш ніж колонізатори в США приступлять до знищення тисяч індіанців - корінних жителів Америки, - яке вже тут «народовладдя». Навпаки, цар Трисонг прекрасно розумів соціальну значимість буддизму. Він приніс його в Тибет з Індії, з країни, з якою у Тибету було мало спільного, всупереч незліченним труднощам, таким як відверта ворожість люблячої жертвопринесення релігії бон. Якби не його ініціатива, Тибет б прийняв кровожерливі традиції місцевих племен або потрапив би під вплив цивілізації угодніческого конфуціанства з сусіднього Китаю.

До того ж, автор явно помиляється, стверджуючи, що Захід «дуже добре розуміє, що означає бути бодхисаттвой», Порівнюючи це з таким поняттями як« філантропія »,« гуманізм »або« соціальне служіння ». Устремління бодхісаттви виходить за межі простого співчуття до нужденних і безпорадним істотам. Володіння таким видом співчуття неминуче призводить до того, що людина стає з-залежним, невпевненим у собі, і, неминуче, егоїстичним, оскільки починає оцінювати себе через призму того, в якій мірі йому вдалося допомогти іншим. Навпаки, бодхісаттви не прив`язані до свого служіння, акту допомоги або її результату. Їх мета в тому, щоб звільняти істот з полону буття і міфу про свободу.

Тому резонно запитати, як повинен вести себе бодхисаттва? М`яко? Умиротворено? Скромно? Аскетично? Легко засуджувати «матеріалістичні» проступки лам, але, хочете вірте - хочете ні, ще легше стати жертвою їх удаваною доброчесного простоти. Ось таке лицемірство панує на загальному маскараді. Я і сам часто в повній мірі відчуваю власне лицемірство, оскільки, легко можу самого себе злічити саме таким типом лами, який розчарував автора. Незважаючи на те, що я написав все це, я знаю, що не відмовлюся від жодного з моїх «бонусів», будь то високий трон, дорога модельне взуття або ті 49 роллс-ройсів, які мені, може бути, хто-небудь коли -небудь подарує.

Відео: одна тисяча дев`ятсот дев`яносто дев`ять Схід Захід На кораблі

Комусь може здатися блюзнірством і проявом зіпсованості, коли лами, які декларують зречення від мирських благ, купаються в розкоші і насолоджуються будь-якими можливими привілеями. Точно також не вкладається в голові ситуація, коли начебто жалісливі і досвідчені майстри виявляють себе як тирани і обмежені люди. Але потрібно знати, що здається настільки невибагливою життя в простоті також може бути оманлива. Звучить іронічно, але як один не хоче відмовитися від життєвих благ, так і інший починає сильно хвилюватися, боячись втратити ретельно підтримуваний імідж простого аскета-безсрібника і безтурботного хлопця божевільної мудрості.

Чи не правда, гірко і боляче бачити те, як хтось утримується від мирських задоволень виключно заради підтримки іміджу скромності і простоти? Така людина не тільки не прогресує на духовному шляху, але і позбавляє себе маси задоволень життя в миру. Тим не менш, ми не повинні засуджувати деяких лам або практикуючих, які здаються нам надмірно «мирськими» створіннями, але які в справі допомоги іншим істотам виявляють мінімум егоїзму або демонструють повне його відсутність.

Ми повинні шанувати і прагнути розвинути в собі їх абсолютна байдужість до чужої думки, такого як вихваляння їх простоти або осуд поглощенности земними турботами, і до того, чи вдасться їм, завдяки своїй скромності, знайти учнів або ж доведеться втратити їх, через свого поганого поведінки. Як мінімум, ми повинні захоплюватися відсутністю в них лицемірства і облуди. Сам я, на відміну від них, далекий від подолання в собі цього лицемірства удаваної скромності і досягнення справжнього неупередженості. Для мене, зречення, скромність і не залучений в мирські турботи досі є основними орієнтирами на моєму духовному шляху, але не тому, що я усвідомив марність і суєтність мирського життя, а тільки лише тому, що я - «тибетський буддійський лама», і це, на думку суспільства, якраз і є те, як повинен вести себе справжній лама. І, здається, що мене все ще хвилює те, що думають оточуючі люди. Однак, скільки б ми не судили і не оцінювали - все це даремно. Я зовсім не стверджую, що винесення подібних суджень - аморально чи «не політкоректно», просто будь-яке судження за своєю природою - суб`єктивно.

Д. Дж. Кхьенце

Відео: «Схід-Захід» (фр. # 39; Est - Ouest # 39;) (1999) XviD DVDRip AC3 SergV

Стаття з журналу "Dharma Dhrishti, The Dharma Point of view",
© 2009 Mindrolling International.
Переклад з англійської А. Ермошиной, Редактори А. Нариньяни, Д. Звібак
Тибетський Будинок в Москві