Побажання смерті в колискових

"Безумовно справедливе твердження Г.А. Барташевич, що" в основі колискової поезії лежить первісна раціоналізм ". Більше ста років викликає суперечки вчених мотив побажання смерті дитини в деяких колискових піснях. У 70-х роках 19 століття реакційна публіцистика використовувала цей мотив, щоб довести відсутність моральних засад у російського селянства. Проти цього різко виступив Н. Л-ий (очевидно, Левицький). /.../

І далі він пояснює "відсутність" переживань у селянина: "Йому просто ніколи страждати і побиватися, завтра ж можуть голодувати інші діти, якщо він зараз не залишить все і не візьметься за роботу." /../ Аналіз колискових пісень привів його до висновку: "Що народ любить і цінує дітей - це вже доводиться тим, що він присвятив їм цілу особливу поезію" (Харківський збірник, 1888, с.189-190).

Тими ж причинами пояснювали появу даного мотиву О.І. Капіца, Е.В. Гіппіус, Е.В. Померанцева, Г.Г. Шаповалова. Н.М. Еліаш бачила в мотиві побажання смерті дитини "відзвуки древніх уявлень, древніх повір`їв про спокутну силу дитячого страждання і смерть". Генетичним спорідненістю зі змовою пояснює цей мотив В.П. Анікін. Він стверджує, що таким чином матері боролися за життя і здоров`я своїх дітей, намагалися як би обдурити злі сили. А.Н. Мартинова, ставлячи під сумнів твердження С.М. Соловйова, що на Русі не було звичаю вбивати слабких, калік і "зайвих" дітей, вважає, що саме таким і незаконнонародженим дітям матері бажали смерті, що продиктовані "ці пісні були гуманними почуттями, бажанням позбавити дитину від мук хвороби і голоду". Вона стверджує: "Аналіз текстів показує, що побажання смерті виражено цілком виразно, майже завжди стійкими традиційними формулами, і не може бути витлумачено як іносказання".

Дослідниця за основу бере близькість колискової пісні до змови. Отже, і під "традиційними формулами" має на увазі замовні формули. Для колискової більш характерна импровизирования, а не формульність. Наведені її приклади ( "Бай да люлі, хоч сьогодні помри", "Бай, бай, бай, хоч сьогодні вмирай", "Спи-ко, Тоня, на два дні, а на третьому на сани") навіть стилістично далекі від змов. У них немає навіть імперативною форми, характерної для замовною лексики, не кажучи вже про більш тонких відмінностях. У багатьох піснях цієї групи зримі ігрове початок, гумористична і навіть сатирична спрямованість. "

Мельников М.М. Русский дитячий фольклор. М.: Просвещение, 1987. С.22-24.

Колискова пісня відображає і інший настрій матері. Роздратована криком непокойного * / * =неспокійного, застарілий вираз/ Дитини, мати обіцяє йому калатала:

Баю баюшки баю,
Калатал надаю,
Калатал двадцять п`ять,
Буде Ваня краще спати.

У важких умовах селянського життя, коли жінка обтяжена турботами і роботою, нерідко немовля дає мало радості, особливо якщо діти часті і їх багато, як це буває нерідко в селянських сім`ях.

Спи, дитя моє мило,
Буде до осені друго,
До іменин третьyo,

скаржиться селянка і продовжує:

Седни Ванюшка помре,
Завтра похорон,
Будемо Ваню ховати,
У великий дзвін дзвонити.

/ Записано Калиннікову в Архангельській губ., Онежском повіті. 1912 г. /

Картинно зображуються похорон дитини в наступній пісні:

Бай, бай та люлі,
Хоч сьогодні помри.
Збита тобі Гробок
З дубових дощок.
Завтра мороз,
Знесуть на цвинтар.
Бабуся-бабуся,
Відріж рушник,
Накрити немовляти.
Ми поплачемо, повоя,
У могилу закопаємо.

/ Бессонов П. Дитячі пісні. 1868./

Потрібно відзначити ще колискові пісні, в яких відбилося релігійне настрій матері: на дитину закликається благословення бога, ангелів і святих, а побажання смерті вбирається в іншу форму, питається: "Чи немає містечка в раю?" (для дитини).

/.../

Лякати пустотливого, неслухняного дитини - це прийом мало, можливо, педагогічний, але у всіх народів здавна ввійшов у звичай. Лякають дитину в російській селянському побуті і "сірим вовком", і "букой" та іншими страшними для дитини істотами:

Прийде серерькій дзига,
Схопить Катю за бочок,
Потягне її в лісок,
Закопає в пісок,
Чи стануть Катеньку шукати
По болотах, по мохам,
Все по Ракитова кущах.

/ Добряков Г. Колискові пісні. // Вісник Європи, 1914, №8. с.145-156. /

Наводимо для паралелі моравсько-Сілезьку колискову:

Баю, дитятко,
Качаю тебе,
Щоб ти спало,
Чи не плакало
І матінці
Спокій дало.
Кинемо тебе в ставок,
У Дунай річку,
Хапай його водяний.

Капіца О.І. Дитячий фольклор. Л .: "Прибій", 1928. с.41-42, 48-49.

43.
Баю, бай та люлі,
Хоч тепер помри,
Завтра у матері кисіль та млинці,;
Те поминки твої.
зробимо Гробок
З сімдесяти дощок,
викопаємо могилку
На лисою горі,
На лисою горі,
На панській стороні.
В ліс по ягоди підемо,
До тебе, дитятко, зайдемо.

44.
Баю бай,
Хоч завтра помирай.
Пирогов напечём,
Поминати підемо,
До тебе дитятко, зайдемо.

45.
Ой, люлі, люлі, люлі,
Ти сьогодні помри,
Завтра похорон,
На цвинтар понесемо,
Пирогов напекём,
З малиною,
З гречаним круп,
Будемо Шуру поминати,
Собі черево набивати.

46.
Баюшки, баю!
Калатал надаю.
Бай да люлі!
Хоч нині помри.
У нас гречка на току,
Я млинців напечу,
Я тебе, дитятко,
На цвинтар поволоку.
Завтра мороз,
А тебе на цвинтар,
Я соломи комахам,
Я млинців напечу.
Піду дитятко поминати,
Попу черево набивати.

47.
Баюшки, баю!
Чи не ложіся на краю.
Заранку мороз,
А тебе на цвинтар!
Дідусь прийде,
Гробок принесе,
Бабуся прийде,
Полотнинкою принесе,
Матушка прийде,
Голосочок проведе,
Батюшка прийде,
На цвинтар віднесе.
Баюшки, баю,
Калатал надаю!

Мельников М.М. Русский дитячий фольклор. М.: Просвещение, 1987. с.163-164.

На мій дивіться, "побажання смерті" більше схоже на загрозу, примус до послуху. Загрожувати "сірим вовком" це майже те саме, що говорити "ти завтра вмреш". Це зараз для нас вовк - забавна істота з мультиків.

Але сам феномен, безсумнівно, дивовижний. Поєднання в колискової смерті і життєрадісності поминок, заспокоєння (люлі-баю) і загрози, жарти і серйозності - все це просто не може не дивувати. Тут без серйозних досліджень не обійтися. Для мене поки що це просто загадка без явних відгадок :)

Поділися в соціальних мережах: