Те, про що не сказав хічкок, але вже давно подумав юнг

Ні для кого не секрет, що в постсучасну епоху кінематограф переживає процес ремифологизации, а вторинне міфостроітельство безпосередньо визначає касовий збір. Такі фільми жахів, які діляться на дві категорії, кожна з яких має свою модальністю впливу, орієнтованої на певну соціально-етнічну групу. Перша, по суті, являє собою спазматическое реагування на неприйнятні в західноцентристської суспільстві аспекти реальності, такі як бруд, кров, нечистоти, трупне розкладання, тілесні виділення, спотворені тіла або фрагменти тіл. Фобія брудної крові, наприклад, настільки міцно вгніздились в європейській свідомості, що до сих пір викликає брижі на поверхні соціального життя - від відрази до ін`єкційним наркоманам до стійкого сполучення образів бруду і крові і перетворення цього дивного союзу в літературно-кінематографічна кліше

Якщо скористатися конкретними прикладами для ілюстрації, то найкраще підійде повторюється у безлічі варіацій сцена в стилі «хорор»: жінка (швидше за все, молода), відкриває двері кімнати, вмикає світло і ... кричить. Крик - це її емоційна реакція на те, що вона бачить, на щось жахливе: кров, труп, щось булькаючої і желевідное, з щупальцями і присосками, огидне з будь-естетичної та етичної позиції для цього типу жінок ( «як живе своїм моторошної життям фраза »- можливо, сказала б одна з таких арктичних дам). Прикладів, де міститься подібний мотив, мотив «ураженої чистоти», досить: більш того, шок брутальної візуальності зустрічається і в інших жанрах голлівудської індустрії.

Голлівуд тут - не відсилання до реально існуючої кінематографічної монопольної індустрії, а тому типу фільмів, які в повсякденних мовних практиках називають прикметником «голлівудський». Незважаючи на очевидну абсурдність такої широкої в семантичному сенсі категорії, адже масова кінопродукція пройшла багатоетапну еволюцію, змінювалися художні прийоми, ракурс зйомки, позиція режисера по відношенню до глядача і т.д. і т.д. (Однією з рис, мовчазно маються на увазі під «голлівудським», є масовість), сам факт вживання цього виразу змушує нас визнати за цим словом зліпок з дійсно актуальною характеристики. Сьогодні слід відмовитися від думки, що подібні фільми залишаться за якоїсь рятівної рисою, що з плином часу розділяє нетлінну класику (типу авторського кіно, на мій погляд, здебільшого, досить нудного) і попсові, тиражовані серіями, виключно розважальні фільми-«голлівудський »тип кінематографічних творів займає місце зразка, а« класичне »кіно навпаки, йде на периферію.

Цю периферію не слід розуміти в сенсі географічному, оскільки її місце вже зайнято. Другим, не менш поширеним, але базується на інших культурних архетипах мотивом є інфернальний підліток жіночої статі (наприклад, «Дзвінок» і «Прокляття»). Щодо віку дивуватися не доводиться - в більшості азіатських культур (ареал виникнення і поширення пов`язаних з даною фігурою сюжетів), дівчинка-підліток є сексуальним фетишем, що допомагає самурая розслабитися, оскільки тільки вона не є для нього загрозою в цьому повному небезпек світі.

Представляючи собою приклад абсолютної трансгресії, цей персонаж об`єднує в собі ж два начала: божевілля і жіночність, що належать, проте, до одного полюса - хтонического. У більшості фільмів, що містять в собі подібний образ, він постає нерозривно пов`язаним з водою (вона з`являється у ванній, з колодязя, в якому померла і т.д.). Тут слід згадати, що архаїчні уявлення про жіноче начало, як, втім, і будь-яку іншу, були наскрізь метафоричні: земля - ​​піхву - вода - печера - могила - земля. Так само, як з землі росте кинуте туди зерно, в жінці зріє насіння, а курган відтворює живіт породіллі, з якої покійний народиться знову. Не дарма в багатьох народних традиціях смерть у воді вважалася страшніше будь-який інший, а потопельників виділяли серед інших небіжчиків - неприродність стану людини, який помер в родових водах землі, там, де отримують народження, відчувалася і підкреслювалася, і, можливо, епоху неоміфологізма, цей пласт колективного несвідомого активізувався знову.

До слова, Богиня-мати скіфів, виходячи з реконструкцій їх міфології, була володаркою підземних вод. Як бачимо, стійкі асоціативні зв`язки між жінкою і тілесним низом, вологою, народженням і смертю в повній мірі позначилися в образі дівчинки-вбивці. Лише відроджує аспект жіночої природи опинився тут «в прольоті» - вона виявилася закольцована на самій собі, зберігаючи один і той же вік, що, власне, і заворожує глядача. Так музичний трек, повторюючи одну й ту ж саму варіацію музичного мотиву, надає на нас гіпнотичний вплив.

Причин такого стану речей, принаймні, дві: з одного боку, в традиційних суспільствах менструирующая жінка-підліток являла собою джерело небезпеки, подібно до того, як захід у кастанедівського дискурсі був тріщиною між світами (відтінок червоного в обох випадках не випадковий). З іншого боку, згадувана вище залежність чоловіків, що населяють території, прилеглі до Тихого океану (написавши це словосполучення, я попутно був вражений, наскільки рідко воно зустрічається), від дівчинки-масажистки, вмілими і плавними рухами розносить чай і надає сексуальні послуги призводить до подібної забавною фобії: єдиний в даному культурному дискурсі персонаж, здатний дати втомленому воїну відчути себе в безпеці, сказився і збожеволів (що досягла критичної позначки ірраціональність жіночого) - є від чег про випробувати жах.

Провокуючи емоційний відгук глядачів рецесивними реакціями і патологічними образами, режисери виводять соціальні фобії на широкоекранний формат, створюючи, тим самим, прецедент їх нормативного закріплення в якості стійких комплексів неотрефлектированная уявлень, з яких, здебільшого, і складається внутріпсихічних світ споживача. Однак терапевтичний аспект осмисленого освоєння культурного поля подібного роду незаперечний - від усвідомлення згубності відторгнення будь-якого з аспектів реальності, яким би огидним б він нам не здавався, до ... і після ...

Руслан Кулешов

Поділися в соціальних мережах: