Доля - це звір, завжди готовий вкусити

... Я - бог твій, твій творець, твій захист!
Тебе зберігає мій страж і сильний геній мій!
Голодного насить, води дай спраглому ...
Врата тобі відкриті світу, житія,
Обернись, вступи в них, і ввійдеш!
Так будеш щасливий ти! ..
(Невинний страждалець)

Творцями месопотамского універсуму були шумерська Бог Енліль, аккадський Бел або вавилонський Мардук. Ці боги не існували від створення часів, а були народжені в союзі старших богів - відповідно шумерського Бога Неба Анна з Богинею Землі Ки- аккадського Бога Неба Анну з дружиною, або аккадського-вавилонського Бога прісної води Ейа з дружиною.

Цікаво, що для здійснення процесу створення окремих частин універсуму Боги-творитель виконували певні фізичні дії (на відміну, наприклад, від давньоєгипетських богів, які породжували для цього богів).

Так, шумерська Бог Енліль розколов гігантську гору для поділу неба і землі-вавилонський Бог Мардук - розчленував частини тіла Тіамат і створив з них небо і землю.

Закон - порядок - боги

Однак найвищою владою, яка керувала всіма процесами Всесвіту, були невблаганні закони: Ме - у шумерів, Парцій - у аккадійцев і Шімату - у вавилонян. По всій видимості, ці закони виступали як незмінна і непохитна природа речей, як магічний / містичний принцип існування кожної речі і творіння.

У реальному житті вони підтверджувалися незмінним рухом планет, монотонним повторення всіх природних циклів. Навіть боги не стали винятком і корилися своїм «Ме». Причому, верховний Бог-Творитель ніколи не був наділений абсолютною владою над пантеоном божеств. Наприклад, в шумерської моделі Всесвіту всім керувала трійця богів Ан, Енліль і Енкі- в Аккадійское - трійця Анну, Бел і Ейа. Та й свою волю належало погоджувати з радою Великих Богів (в одних джерелах таких богів налічувалося сім, в інших - і дев`ять, і дванадцять, і п`ятнадцять).
Логічно припустити, що ця природа речей сприймалася древніми як доля. І доля ця існувала у всього на світі: і у богів, і у кожної людини, у будь-якої речі і навіть соціального явища ...

Наприклад, природа грози сприймалася як доля Бога грози Адада- шумерское поняття царювання охоплювало не просто весь комплекс функцій, ознак і особливостей царської влади, а й виступало як доля царя.

Т.ч., сакральну модель універсуму в Месопотамії можна представити у вигляді такої собі ланцюжка: закон - порядок - боги. І саме в такій послідовності.

Незмінним атрибутом верховної влади богів були скрижалі доль. Заволодівши якими, теоретично, можна було контролювати і волю богів. По суті - весь універсум як такої.

У вавілонської-акадській епосі «Енума Еліша» Тіамат, ставлячи свого другого чоловіка Кінгу на чільне власного війська, вручає йому згадані скрижалі доль. Мардук, винищивши зібране Тіамат військо, бере в полон Кінгу і, перш за все, забирає у нього ці скрижалі.
Автентичні уявлення про скрижалях доль, на жаль, нам невідомі.

Ймовірно, стародавні вавилоняни вважали, що всі майбутні події, хоча і висічені на цих скрижалях, можуть змінюватися. Інакше, навіщо вони намагалися ними заволодіти всіма правдами і не правдами? Однак, належних доказів, які свідчать, що власники скрижалей час від часу вносили в них будь-які зміни, вказівки або примітки немає. Більш того, Мардук, відібравши у Кінгу скрижалі доль, негайно «опечатав печаткою» їх і «на грудях своїх сховав».

Не виключено, що скрижалі доль є переосмислення і модифікація Ме, Парцій або Шімату ...

Тепер розглянемо зв`язок долі і часу в месопотамської моделі універсуму

Час тут було поняттям цілком конкретним і сприймалося в нерозривному зв`язку з подієвим потоком і його учасниками, з усією ланцюжком наступності поколінь, а, можливо, і з місцем подій. Час представляло в месопотамської моделі як особливий простір, що знаходиться поза полем звичайного зору, в якому минуле зберігало якусь подобу існування або «постсуществованія», а майбутнє - «предсуществовало». Причому, майбутнє «предсуществовало» в якійсь формі і лише чекав свого часу, коли зможе проявити себе.
Чи не звідси походить переконаність в тому, що майбутнє можливо підглянути за допомогою ясновидіння або різних практик девінаціі? У тому, що існує життя після смерті і т.д.? ..

У акадській мовою відсутнє поняття «час» в звичному нам - абстрактному - розумінні.
Вельми конкретний характер має і вавилонське поняття вічності. Вона, скоріше, співзвучна з нашими (на) завжди, (на) зовсім, (на) повіки. Тобто, цей термін охоплює всю повноту часу, все минуле і майбутнє, а символізує невизначено тривалий період в минулому або в майбутньому. Наприклад: «дружбу між нами назавжди встановимо» або «як вічні небеса і земля, пан мій нехай буде вічний» і т.д.
Можливо тому стародавні месопотамців і не морочилися проблемами співвідношення постійного і тимчасового, такими характерними для еллінів або адептів Заратуштри?

Якщо розглядати такі поняття як лінійність або циклічність часу в контексті месопотамской космогонії, то, виходить цікава картина. З одного боку, - етапи становлення і розвитку Всесвіту в месопотамської міфології натякають на якусь сукупність змінюють один одного циклів: народження богів - створення світу - «предпотопний» період - потоп - «постпотопное» існування людства - перемога Гільгамеша (правителя Урука) над Агою ( правителем Кіша) - об`єднання Саргонідов Межиріччя в єдину державу Шумеру і Аккади і т. д.
З іншого боку, - проглядається і лінійність, яка ставить під сумніви вічний кругообіг творіння (циклічність). Та й відшукати будь-які точно «окреслені» цикли серед музичного спадщини, який дійшов до нас, дослідникам поки не вдалося.
Тому, на мій погляд, в месопотамської космогонії більш виражена спиралевидная конструкція часу, при якій спіраль розкручується в конструкцію лінійну.

Якщо ж розглядати психологічний аспект, то, месопотамців були, скоріше, орієнтовані на минуле, ніж на майбутнє. Це для нас звично дивитися в майбутнє, вперед. А ось шумери і вавілоняни, дивлячись вперед, бачили минуле, тому як майбутнє знаходилося у них за спиною - минуле на акадській мовою дослівно означає «дні особи», а майбутнє - «потомство» або «бути позаду». Ось такий от парадокс!
Цікаво й те, що для месопотамців минуле не розтягувалося на століття, а уявлялося в контексті певних подій, діянь конкретних людей, предків і життям, прожитого ними. Те ж саме стосувалося і майбутнього, яке неминуче наступало у вигляді божественних планів, настанов, вказівок - тобто, у вигляді волі богів.
Майбутнє розглядалося не як потік безмежних можливостей, а як події, які, реалізувавшись, перетворяться в минуле.
Т.ч., майбутнє в местопотамской моделі універсуму уособлювало собою минуле, яке ще не настало ...

А яка ж роль відводилася людині і його долю?

В принципі, роль відводилася незавидна: основним призначенням месопотамца було ... бути рабом богів і покірно прислужувати.
За версією одного з шумерських міфів про створення людей, Бог прісних вод Енкі і Богиня-Мати Дінгірмах (Нінхурсанг, Нинмах) зліпили людей по Бразил богів з глини підземних світів океану і оживили їх.

Та й в більш пізньому акадській оповіді про Атрахасисе простежується ідея богоподібності людини - Енкі наказує принести в жертву одного з богів, щоб з глини, замішаної на божественної крові, зліпити людей:

«Так створить праматір рід чоловіків,
Тягар богів на нього покладемо ».
...Праця богів доручили людині,
Нехай несе людина ярмо боже!
У перший же місяць, в дні сьомий і п`ятнадцятий
«Премудрого» бога, що має розум,
Вони вбили в своєму побратимові.
З його тіла, на його крові
Намесіть богиня Нинту глини.
Щоб вічно чули стуки серця,
Розум живе у плоті бога,
Знає живе знак свого життя,
Не забував би, що має розум ...

Або ось схожі рядки з «Енума Еліша», в яких Мардук мовить:

... Кров зберу я, скріплю кістками,
Створю істота, назву людиною.
Воістину я створю чоловіків.
Нехай богам послужать, щоб ті відпочили ...

Загалом, у всіх версіях міфів Месопотамії люди були створені тільки заради служіння богам (Дуллі). Боги, звичайно, були поблажливі і дозволяли людям жити в своїх місцях і власній оселі, але! Але за умови, що ті будуть зводити богам храми в «чистих місцях», приносити жертви і відправляти обряди.

Примітно, що згідно месопотамской космогонії, лише після створення людей - рабів богів, були створені чотириногі тварини (тварини).

Те, наскільки боги потребували людському праці, вельми барвисто ілюструє один з епізодів вавілонської-аккадської поеми «Про все бувалому» (Гільгамеша). Боги, підбурювані Енлілем, вирішили наслати на людство всесвітній потоп, але в останній момент так злякалися майбутньої бурі, що, піднявшись на небо, збилися, подібно зграї собак, у небесній стіни і почали журитися від власної необачності. Коли ж аккадец Утнапішті (в шумерському варіанті - Зісудра) врятувався від потопу і, нарешті, зробив перше жертвопринесення, зголоднілі боги «як мухи, зібралися до приносить жертву».

На початку часів «владика землі» Енліль (аккадський Бел) дбав про те, щоб люди-раби не бідували:

... У давні часи не було змій,
Не було скорпіонів,
Не було гієн і не було левів,
Не було ні диких собак, ні вовків,
Не було ні страху, ні жаху,
І людина не мала ворогів ...


Однак пізніше боги вирішили змінити умови земного існування людей, наславши на них хвороби, війни та інші біди. І життя людини перетворилося в щось ефемерне і, часом, жалюгідне ...

За життя кожна людина представляв собою якийсь симбіоз фізичної оболонки (тіла) і чотирьох зовнішніх, тобто, існуючих поза тілом, тонкоматеріальних субстанцій (душ або духів-вартою): ламассу, Шеду, Іштар і Мулу.
Вони одночасно з`єднували і поділяли Его і навколишнє середовище.

Ламас представляв собою втілення зовнішніх проявів людини - його індивідуальних фізичних якостей.

Шеду, який, до речі, у аккадійцев був пов`язаний з духами мертвих, - втілював життєву силу індивідуума і його сексуальну потенцію (смерть у багатьох культурах є сусідами з сексом).

Ішатру - втіленням людської душі і носієм «шімту» (нам) індивідуума (майбутнього живої істоти, яка зумовлена ​​при його народженні - доля).

Мулу - це щось «особистого бога», а, отже, його можна розглядати як певний духовний / божественний дар ( «божа іскра», таланти).
Співвідношення цих чотирьох зовнішніх субстанцій і становило життєвий досвід людини.

Крім зовнішньої, людина була наділена і внутрішньої душею (Напиштим). Напиштим ототожнювалася як з диханням, так і з кров`ю. Ще одна складова людини - шуму. Шуму ототожнювалася з ім`ям або славою носія (людини) і передавалася нащадкам у вигляді єдиного доступного для людини типу безсмертя - пам`яті про його славні справи ...

Як згадувалося вище, доля кожної людини була зумовлена ​​при його народженні.
Однак в деяких випадках або Мулу (особистий Бог), або один з Великих Богів, або Рада Великих Богів могли змінювати долю.

Назвати відносини між людьми і богами гармонійними складно.
Догодити богам або передбачити їх волю навіть при неухильному дотриманні «богоустановленность» норм здавалося завданням важкоздійснюваним.
Ось, наприклад, як ілюструє це фрагмент позднекассітской поеми (бл. XIII в. До н.е.):

... Хотів би я знати, що богу приємно.
Що добре для людини - злочин перед Богом.
Що для нього (людини) противно - приємно його богу!
Хто волю богів в небесах розгадає?
Рішення богів в глибинах хто зрозуміє?
Звідки смертним знати шляхи божественні? ...

Ці рядки співзвучні і з такими древневавилонского поемами як «Про Невинний страждальців», «Вавилонська теодіцея», «Чоловік з зітханням ...» і з «настанови Шуруппака» (збори стародавніх шумерських прислів`їв).

Т.ч., оскільки воля богів смертним була невідома, їм залишалося змиритися, молитися і сподіватися на милість цих богів ...
Примітно, що всі свої негаразди і хвороби, люди списували нема на немилість богів, а на ніким і нічим не контрольовану діяльність демонів-алу (злих демонів).

Кількість їх було незмірно, і страждали від них як праведні, так і грішники, як прості люди, так і знати.
Єдиною, але не завжди дієвою, захистом від демонів служили заклинання і молитви. А саме Зло сприймалося месопотамцем як божественне покарання за гріх.

Не дивно, що суть більшості ритуалів полягала в поверненні страждальцям милості богів, а заодно - здоров`я, багатства і благополуччя в цілому-очищенні хворого від гріха, як першопричини його нещасть.

У текстах «Шурпу» (збірник заклинань, молитов і настанов щодо порядку відправлення магічних обрядів) так описана роль демонів-алу:

... Поспішають вони туди, де гнів богів,
Несучи німому;
На людини, чий бог відступив,
Вони нападають,
Немов одягом їх покривають (Одягає їх тіла)

Ці рядки проливають світло на уявлення вавилонян про механізм помсти богів: мстять не боги, а демони при потуранні богів. І влада демони-алу імєєют лише над тими, від кого відвернулися боги або «особистий бог» (Мулу) - тобто, над грішниками.
Невинний страждалець нарікає:

...Чи не вів мене за руку бог, мій заступник,
Чи не була прихильною до мене богиня! ..


А ось як він же визначає і стан «одержимості» демоном-алу, і наближення смерті (про смерть буде трохи нижче):

... Демон в моє убрався тіло,
Немов мережу, обплутало заціпеніння.
Отверзти, щоб не бачили - очі,
Слухають, та не чують - вуха,
Виснаження опанувало плоттю.
Струс вразило тіло.
Окостеніння скувало руки,
Безсилля охопило стегна.
Рух забули ноги ...

Гріх для месопотамців носив цілком матеріальних характер, представляючи собою якусь особливу нечистоту, яку можна було змити, передати, перенести з носія на сторонній предмет або річ, знищити. До речі, носієм гріха, часом, проголошувалися і предмети, а не тільки люди. І в цьому випадку подібний (нечистий) предмет належало спалити. Якщо мова йшла про людину-грішника, то, одного ритуалу по ізбавенію від гріха / нечистоти було мало. Обов`язковою умовою було покаяння.

Однак ні праведне життя, ні тим паче гріховність (провину перед богами) не давали месопотамцем безсмертя. І останнім, що повинен був пережити на землі кожна людина, - це смерть. Смерть - як кінцевий підсумок індивідуального існування і як абсолютне Зло.
Тож не дивно, що прібіженіе смерті породжувало в людях тваринний страх ...

Єдиними, хто отримав від богів безсмертя, були - предок Гільгамеша аккадец Утнапішті (шумерів. Зісудра) і його дружина. За що вони були удостоєні такої честі?
Все просто - за порятунок землі після всесвітнього потопу ...

А тепер про Смерті і долі

Смерть для месопотамців втілювалася в Посланника Смерті - стража Брами Потойбічного світу Намтар (НЕ Ензігаля!)) - що був людині в перший і останній раз, пророкуючи і несучи смерть ... По суті, - це демон.

Померти - означало зустріти свою долю (шімту, нам). А дух-страж Шеду після смерті людини трансформувався в загробного духу Етімму (тобто, сам людина перетворювалася в загробного духу). Етімму був приречений на вічне перебування в підземному царстві (Кур), яким правила злісна Богиня Ерешкігаль (Іркалла) і її чоловік Нергал (шумерів. Ні-унугаль).

Кожен Етімму потрапляв в ...
... будинок мороку, в обитель Іркалли,
У будинок, який увійшов
Вже ніколи не покине,
На шлях, з якого тому вже не повернеться,
У будинок, в якому немає світла,
Де їх їжа - прах і їжа їх - глина ...


Цікаво, що навіть боги, що мали необережність потрапити в царство Ерешкігаль, назад не поверталися, якщо не могли замінити себе кимось іншим - відкупитися (аналог замісної жертви).

Якраз про такий випадок розповідає одна з шумерських легенд. Богиня плотської любові, родючості і чвар Інана (Иннин) зійшла в царство своєї сестри Ерешкігаль. За наказом Владичиці мертвих, Натаров проводить Инанне через сім врат Підземного світу і кожен раз знімає з неї магічні шати, поки юна, знесилена і абсолютно гола Інана не постали перед Ерешкігаль, яка разом з богами (суддями) Підземного царства (Анунах) засуджує Инанне на смерть:

... На неї глянула - в очах її смерть,
Вимовила слово - в словах її гнів ...
Ту, що увійшла, перетворила в труп ...

Більш того, тіло Інани підвісили на гачок, і так воно провисіла сім років, сім місяців і сім днів. (Зауважте, що сімка ще у месопотамців асоціювалося зі смертю.)

На допомогу Инанне приходить Бог мудрості і підземних вод Енкі, який створює двох потворних сутностей і посилає їх за тілом Інани. Незважаючи на те, що їм якимось неймовірним способом вдається вмовити (закласти?) Ерешкігаль, жвава Інана не може покинути Підземне царство без рівноцінної (замісної) жертви, про що прямо повідомляють посланцям Анунах:

... Коль хоче Інана піднятися на землю,
За голову голову нехай принесе ...

Завдяки злісним і огидним мешканцям Потойбічного світу (галла) Інана здійснює втечу і всет-таки піднімається на землю. Після виснажливої ​​гонитви і випробувавши на власній шкурі всі принади загробного світу, вона замість себе віддає на відкуп Ерешкігаль свого чоловіка - пастуха Думузі ...

Тепер уявіть, якщо так поступали з богами, то, чого було чекати людям - рабам цих самих богів? Неудвівітельно, що Етімму був приречений в підземному царстві на нескінченні муки і стомлююче очікування жертвоприношень від своїх нащадків. До речі, посмертні долі грішників / черні і праведників / знаті нічим не відрізнялися, про що свідчать рядки з Поздневавілонская «Еклезіаста»:

...Поглянь на черепа простих і знатних:
Хто був з них лиходієм і хто;
З благочестивими справами? ..

Ось і виходить, що всі цінності і інтереси людини перебували за цю сторону життя. Смерть відбирала і обесценивала все. Тому і сприймалася вона месопотамцем як опозиція життя і як абсолютне Зло. А перспектива існування укладалася для людей в проміжок між життям і смертю ... від колиски до могили.

... Лише боги з Сонцем вічні,
А людина - роки його полічені,
Щоб не робила він - все вітер! ..

замість епілогу

Для месопотамців центр існування (всього сущого) перебував поза людиною і поза його творінь, поза відчутних речей - в невидимих ​​і незбагненних сили, які керують Всесвіту, в законах Ме, Парцій або Шімату. У тому, що визначало «невидимою рукою» світової Порядок.

І не останню роль у формуванні подібного світогляду зіграла, на мій погляд, природа Месопотамії. Природа, яка ніколи не стримувала себе і всією своєю міццю раз по раз давала зрозуміти людині про ефемерність його життя і про нікчемність його самого. Річки Тигр і Євфрат виходили зі своїх берегів раптово, трощачи дамби і затоплюючи посіви. Спекотні вітру нещадно засипали людини пилом, не даючи йому дихати, а зливи перетворювали землю в болото ...

І над людиною тяжіло постійне передчуття трагедії.

... Доля - це звір, завжди готовий вкусити ...
... Доля - це скажений пес, що йде по сліду ...

Поділися в соціальних мережах: