Що є смерть? Час і реінкарнація

Відео: Життя після смерті. Наукові факти про душу. Чи існує Реінкарнація?

О, благородна душа, наближається час догляду твого з цієї Яви.
Тибетська книга мертвих

Доктрина реінкарнації (безсмертної душі) відбувається з людського страху перед смертю. Доктрина карми (гріха) відбувається з людського страху перед життям. Зрештою, головним двигуном цих доктрин є уявлення людини про справедливість, яку він очікує знайти, але не знаходить в оточуючих світі. Праведники вбиваються, а невинні діти народжуються каліками. І тоді моральному почуттю людини стає необхідним знайти пояснення цьому в потойбічному світі.

Знаменита скорботу Соломона пояснюється саме тим, що цей ізраїльський цар був з саддукеев, які не мали доктрини безсмертної душі (Йосип Флавій). І тому: «доля людини і доля худоби - одна доля». Пізніше течія в іудаїзмі - фарисейство, підготовлене працями численних пророків, вже не страждало цим песимізмом, оскільки виробило теорію гріховності і Страшного Суду.

Звичайно ж, засновники фарисейства Шаммай і Гиллель були оригінальні в своєму вченні. Історичними родоначальниками цієї доктрини, очевидно, є єгиптяни - просто тому, що вони створили свою культуру раніше всіх. А їх грандіозні піраміди - це кам`яні пам`ятники безсмертної душі (так само як їх мумії є пам`ятками тлінному тілу). Можна припустити, що Мойсей, давши євреям Яхве після їх виходу з «єгипетського полону», не додав цьому богу милосердя з духу протиріччя ворожої релігії.

Навпаки, з століттями кабалістика, наслідуючи фарисейство вчення, стала допускати навіть Гілгал - переселення душ в тварин, що абсолютно виключалося в фарисейство, оскільки там безсмертна душа вважалася прерогативою людини, адже в іншому випадку скорботна фраза Саддукеїв Соломона про єдину долю людини і худоби набувала несподіваний сенс і нове життя. Тому в ортодоксальному іудаїзмі, а так само в вийшли з нього християнстві та ісламі, ідея про реінкарнацію не заохочується. На вигук раннехрстіанского гностика Василида: «Все я готовий визнати, не можу лише визнати жорстоким Божество!» - є проста відповідь: Богу немає потреби проявляти своє милосердя нескінченне число разів. Горбатого могила (пекло) виправить!

Індійська філософія в цілому не заперечує вічне «я» (джива або атман). У адвайта-веданта джива після досягнення звільнення (мокші) втрачає свою індивідуальну природу і розчиняється в «океані» безособового Брахмана. Згідно вайшнавский богослов`я, кожна жива істота має духовну форму - Сваруп, яка є його вічної формою в духовному світі Вайкунтхе. У ведичних писаннях тонке тіло, яке супроводжує душу в проміжку між смертю і наступним народженням, за законом карми і під керівництвом Параматми входить в тіло, відповідне складу душі. «Про вчений і терпима душа, після мандрів в водах і рослинах особистість потрапляє в утробу матері і народжується знову і знову», - сказано в Яджур-веде.

Окремо від усіх цих навчань варто буддизм, який сповідує начебто навіть нігілістичний погляд на «я» взагалі. В буддизмі реінкарнації в строгому сенсі немає, так як заперечується сама душа (анатман), але при цьому існує поняття анитья - протяжність самосвідомості, яка утворюється рекомбінаціями дхарм і тому ілюзорна. У Плутарха є розповідь про те, як Олександр Македонський, будучи в Індії, запросив до себе місцевих «гимнософістов» для наукового бесіди, але залишився незадоволений їх відповідями. Тоді самий іменитий з цих філософів на ім`я Калан сказав йому: «Той, хто задає мудровані питання, отримує мудровані відповіді». Інакше кажучи, добре сформульований відповідь починається з добре сформульованого питання. Щоб прийняти або відкинути реінкарнацію, що не виходячи при цьому з простої віри, необхідно перш за все зрозуміти її теоретичну базу.

Нехай потік самосвідомості (ПС) як процес буття в часі є, по визначенні-ня, потенційно безліч дхарм D, між якими знаходяться кванти часу dt:
ПС = D + dt + D + dt + D + ...

Одним з можливих проявів цього потоку може бути той чи інший ритм мозку. Кожна дхарма є пережите самосвідомістю стан невловимого насто-ящего (миті). Така дхарма - це спалах самосвідомості, акт єдності внутрішнього світу (я) і зовнішнього світу (реальності) в миттєвому спокої. Її можна уподібнити кадру кіноплівки, в якому нічого не відбувається. Час дхарми дорівнює нулю. При цьому самосвідомість і тотожна йому реальність рухаються тільки в кванти часу. Життя кожного самосвідомості починається з першої дхарми народження Dp і закінчується останньою дхармой смерті Dc.

Що є смерть? Час і реінкарнація

Мал. Реінкарнація

В сучасних нейрофізіологічних уявленнях зупинка ПС є смерть. В індуїстських і буддійських поняттях застигнути в одній дхарми і зупинитися в часі, я не перейду через квант часу в наступну дхарму, - значить досягти позачасовий нірвани. Саме на це спрямована вся практика йоги і дзен. Але в даному випадку для нас важливо те, що смерть і нірвана є синоніми, і ми більше не будемо робити між ними будь-якої різниці.

Душа - це будь-який початковий відрізок ПС:
Д = D + dt + D + dt + ... + D.

Таким чином, ми можемо уточнити буддистська уявлення про Аніта: в каж-дий момент буття, тобто в кожному квант часу самосвідомість має душу як закінчений фрагмент ПС:
ПС = Д + dt + ...

Але говорити про безсмертну душу в індуїстському, християнському і всіх інших сенсах як про щось абсолютному неможливо. Ілюзорність душі, про яку говорив Гаутама, полягає саме в тому, що душа виявляється безперервно приростає сукупністю дхарм. Душа дитини є частина душі тієї людини, в якого ця дитина виросла. Це безперервне збільшення дхарм до душі припиняється тільки в нірвані. Звідси виводиться логічно очевидна і абсолютно парадоксальна думка: безсмертну душу як щось остаточне ми можемо знайти тільки в смерті.

Фіхте якось зауважив, що звертаючись до себе інтроспективно, тобто до своєї душі, ми виробляємо подвоєння своєї особистості. У рефлексії з`являються два «я». Це - дві дхарми, відокремлені квантом часу:
..+ D + dt + D + ..

Перша з них завершує нашу тимчасову душу Д, а друга виявляється наслідком нашого безперервного руху в часі, яка ще не потрапила в пам`ять. Подвоєння «я», яке ми отримуємо в рефлексії, можна висловити двома дужками так:
2я = {{Д} + D} + ...

Що є мислення? В першу чергу мислення складається з пам`яті. Щоб ре-шити будь-яку логічну задачу, індивіду необхідно перш за все завантажити в свою пам`ять вихідні дані. Лише потім стає можливим осмислення зв`язків між цими даними. Щоб бути розумним, потрібно не тільки розумно мислити, а й пам`ятати послідовність подій, що відбуваються.

А. Бергсон: «Нехай предмет залишається тим же самим, а я дивлюся на нього з однією і тією ж боку, під тим же кутом, в один і той же день: все одно те, що я бачу зараз, буде відрізнятися від того, що я бачив тільки що, хоча б уже тим, що воно стало на мить старше. Тут присутній моя пам`ять, яка і штовхає щось з минулого в сьогодення. Мій стан душі, просуваючись по дорозі часу, постійно набухає тривалістю, яку воно підбирає: воно ніби ліпить з самого себе сніжний ком ».

Саме пам`ять дозволяє нам виконувати той набір ментальних дій, які визначають індивіда: ідентифікувати себе та інших, бачити причинність цього світу і следо¬вать їй завдяки логіці. Мозок без пам`яті подібний порожньому кінотеатру. Все працює: електрика подається, проектор крутиться, на екрані відбуваються якісь події. Але в залі нікого немає. Стежити за історією, в якій розігруються драми і комедії, просто нікому. Немає спостерігача, немає душі як кінцевого відрізка ПС, відкладеного в пам`яті П, яка завжди індивідуальна. Я пам`ятаю своє життя (хоч і погано), я не пам`ятаю ваше життя. Мій мозок не зберігає інформацію про те, спостерігачем чого він не був.

Коли Фрейд говорить про несвідоме, він використовує інтуїтивне уявлення про ПС. «Досвід показує нам, що психічний елемент, наприклад уявлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Навпаки, характерним є те, що стан свідомості швидко проходіт- подання до цей час свідоме, у наступну мить перестає бути таким, однак може знову стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Яким воно було в проміжний період - ми не знаем- можна сказати, що воно було прихованим, маючи на увазі те, що воно в будь-який момент здатне було стати свідомим. Якщо ми скажемо, що воно було несвідомим, ми також дамо правильний опис ». Несвідоме психоаналізу - це дхарми ПС, які пішли в минуле і стали частиною пам`яті.

Існує безліч гіпотез про природу пам`яті. Передбачається, що інформа-ція може зберігатися у вигляді електричної активності мозку, в нервових структурах, у формі модифікації білків. Традиційно пам`ять ділять на довгострокову пам`ять (ДП), короткочасну пам`ять (КП) і сенсорну пам`ять.

Первинна інформація, зібрана з усіх органів чуття в необробленому вигляді, надходить в сенсорну пам`ять. Велика частина її залишається для нас неусвідомленою і лише деяка частина цієї інформації передається в КП. Строго кажучи, сенсорну пам`ять взагалі не варто вважати пам`яттю, а відносити до фізіологічних реакцій. Адже, наприклад, наші очі на фізичному рівні, як дзеркала і об`єктиви, повинні приймати будь-які сигнали і бачити «все», що знаходиться в полі зору, але більша частина цих реакцій тут же втрачається. Ми дивимося і не бачимо. Більш того, Природа (що б не стояло за цим словом) спеціально обмежила наше сенсорне сприйняття, завдяки якому зір, нюх і слух тварин набагато перевершують людське. Очевидно, це еволюційний притуплення було досягнуто для того, щоб захистити нашу пам`ять від інформаційного «шуму». Тому в подальшому ми взагалі не будемо говорити про цього різновиду пам`яті.

Отже, ми ділимо пам`ять на довгострокову (ДП) і короткочасну (КП). Відомо, що обидві ці пам`яті займають різні області в нашому мозку. Очевидно, це пов`язано з тим, що вони організовані не однаково. КП існує за рахунок тимчасових нейронних зв`язків, виражених електричною активністю окремих ділянок мозку. Її ємність, на думку Дж. Міллера, не перевищує 7 ± 2 дхарми Частина цієї інформації через гіпокамп передається від КП в ДП. І тому в основі ДП лежать більш постійні структури нейронних ланцюгів, які пов`язані з хімічними або структурними змінами по всьому мозку.

Відомо, що КП нам необхідна для контролю поточних дій. А це означає, що КП зберігає як дхарми, так і порядок їх проходження один за одним (але, звичайно ж, не зберігає кванти часу):
КП = ... lt; D lt; D lt; D lt; ...

Завдяки цьому, ми, наприклад, більш-менш точно пам`ятаємо, як збиралися на роботу: зачісувалися, упустили гребінець, поправили краватку, щось сказали, потім одягли пальто, перевірили ключі в кишені т.д. Т.ч. КП зберігає послідовність подій за по¬следній відрізок часу протягом декількох секунд або хвилин (іноді говорять про 8 мі¬нутах). По крайней мере, згадати в деталях, що ми робили годину назад, ми вже не здатні. В цьому випадку ми переходимо в область ДП. Є ос¬нованія припустити, що ДП архівує дхарми вже не один за одним, як вони потрапляли в КП, а за принципом асоціацій або якомусь іншому, відкидаючи при цьому всі несуттєве. І тому якийсь запах може раптом викликати у нас спогади з далекого дитинства, при тому що нічого іншого в той день і навіть рік свого дитинства ми не пам`ятаємо.

Уявімо собі людину, який відправився за покупками на ринок. Припустимо, що йому відмовила ДП. Коли з нами таке відбувається, ми зупиняємося і здивовано запитуємо себе: «А куди я йду?», - і починаємо ворушити нашу пам`ять. Відповідь, як пра¬віло, швидко знаходиться. Питання прозвучить інакше, якщо цій людині відмовить КП. Оста¬новівшісь посеред вулиці, він неодмінно запитає себе: «А як я сюди потрапив?». Різниця між ДП та КП полягає в тому, що в першому випадку людина забуває мета своїх дей¬ствій (хвороба Альцгеймера), а в другому - він забуває самі дії (синдром Корсакова).

Що ж буде з людиною, такою, що втратила обидві пам`яті? На думку Сєченова, людина без пам`яті подібний новонародженому. Він стане не тільки безцільним людиною, кото-рий не здатний слідувати будь-якої задачі, він виявиться істотою, яка не поні-томить, де знаходиться. І навіть питання «А як я сюди потрапив?» Не отримає відповіді, оскільки тут же буде забутий. Залишаючись функціональним, мозок може ставити це питання собі нескінченно довго, але, не маючи пам`яті, він буде лише безглуздо рухатися в часі, не маючи можливості пізнати свою тимчасову душу як особистість. Потік самосвідомості виявляється розумним за умови, що він має вигляд безперервного збільшення дхарм до пам`яті:
ПС = П + D + ...

При психозі (деменції) і неврозі (психастенії) першої, а, можливо, і єдиною з ладу виходить саме пам`ять. Щоб стати божевільним, необхідно і достатньо позбутися пам`яті. Все наше мислення - це діалог. Один каже, інший слухає. І запам`ятовує. Власне, пам`ять, організовуючи сукупність дхарм як ціле, і є кінцевий відрізок зростаючої душі. Можна припустити, що, наприклад, параноя є гри пам`яті з асоціаціями. Йдучи по вулиці, ви зустрічаєте косий погляд випадкового перехожого. Можливо, у нього виразка розболілася, і вам слід, якщо не згадувати тут дефіцит співчуття в суспільстві, просто проігнорувати цього похмурого людини. Але ваша пам`ять може асоціювати цей погляд з поглядом лиходія у фільмі, який ви дивилися вчора перед сном. Йдучи таким шляхом, ваша пам`ять дуже скоро приведе вас до переконання, що навколо вас існує світова змова.

Отже, ми прийшли до формули особистості:
ОСОБИСТІСТЬ = ПАМ`ЯТЬ (*)

Немає закінченою душі, але є закінчена в кожної дхарми пам`ять. При цьому потік самосвідомості завжди виявляється на крок попереду пам`яті, бо для того щоб запам`ятати що переживається дхарму, потрібно перейти в наступну дхарму. Своє справжнє ми переживаємо в нестямі. Пам`ять не може зберігати не тільки те, чого ще немає в самосвідомості, а й те, що це самосвідомість «зараз» переживає. Ілюзія справжнього, очевидно, виникає у нас саме тому, що ми усвідомлюємо його в минулому, перебуваючи самі вже в майбутньому. Але саме такий механізм забезпечує нам рух в часі з орієнтацією в реальності. Якби ми не пам`ятали попередньої дхарми, то потрапляли б в провал пам`яті, не розуміючи кожен раз, як опинилися там, де опинилися. Очевидно і те, що уві сні мозок працює з накопиченими дхармами, сортує і архівує їх, вибудовуючи при цьому іноді такі алогічні картини, які неможливо створити в свідомому абсурді, бо в цьому випадку самосвідомість працює з уже асоційованими в пам`яті після сну дхармами. Можливо, ці впорядковані в асоціації дхарми і створюють умовні рефлекси тварин, які людина розвиває до логіки.

Саме пам`ять створює смисли. Якщо ви не «чули» власних думок, ніж були всі ці думки? Можливо, ви й думали, але хто про це знає, якщо цього не знаєте навіть ви? Філософ скаже: це було якесь «чисте» мислення. Чому б тоді потоку електронів в проводах бути таким чистим мисленням? Саме так «мислить» комп`ютер. Чи дозволяє наявність пам`яті у комп`ютера говорити, що у нього є душа? Для пояснення механичности мислення Д. Деннет був висунутий так званий «системний аргумент». Він говорить: як окремий нейрон мозку не володіє психікою, але лише їх величезна сукупність створює її, так і суперкомп`ютер достатньої потужності повинен знайти психіку.

Є одна особливість. Комп`ютер можна включити і вимкнути. Самосвідомість вимикається тільки один раз. Саме з цим станом нашої психіки пов`язано те, що ми в крайньому випадку чуємо тишу і бачимо порожнечу. Завдяки єдиному Свідомості (нуминозного Я), ми завжди знаходимося в позитивному ментальному полі: інформація для нас не буває навіть рівною нулю. Чи здатний комп`ютер мислити ніщо? Коментарем до цього питання служить «проблема зупинки» для машини Тьюринга, яка не здатна побачити результат у відсутності результату.

Як вже говорилося раніше, наша психологічна аксіома вибору значно сильніші за її машинної форми. Для нас відсутність інформації - теж інформація. Саме тому ми чуємо тишу. Комп`ютер не здатний «чути» тишу. Це означає, що в основі самосвідомості лежить щось не вимикається, як сам час. Це і є справжнє Свідомість-Я. Ми знаємо, що Я є, але всі спроби вказати на нього пальцем провалюються. В ту ж мить ми потрапляємо в Оно. Власне, так і виникло наше самосвідомість. Свідомість звернулося на себе і вийшло само-свідомість. У першій же дхарми Dp немовля прокричав на весь ілюзорний світ про свою появу в ньому, а в другій дхарми через квант часу він почув самого себе. Так почалося будівництво окремої особистості-пам`яті.

Таким чином ми приходимо до уточнення формули особистості (*), яку вивели раніше:
ОСОБИСТІСТЬ = Я + ПАМ`ЯТЬ (**)

Саме в цьому полягає принципова відмінність самосвідомості (мозку) від ис-кусственного інтелекту (комп`ютера). І на системний аргумент Деннета ми відповімо так: біологічна сукупність нейронів утворює психіку не сама по собі, але на підставі нематеріального Я. Можна сказати, що коли ми, на відміну від комп`ютера, чуємо тишу, ми сприймає чисте Я. Якщо тепер з обох частин рівняння (**) відняти особистість і пам`ять згідно (*), то ми отримаємо формальний еквівалент нематеріальності Свідомості:
0 = Я (***)

Самосвідомість містить щось таке, до чого не може мати прямого доступу. В його основі лежить не формалізується сутність - нуминозное Я, яку Юм вважав фікцією, навіть не здогадуючись при цьому, наскільки він має рацію. У світі самосвідомості Я не існує. У Я ні навіть статі, немає Інь і Ян, цих вічних супутників буття.

Так що знаходиться за глобальним горизонтом нашої душі? Ніщо? Ніщо - це вже дхарма нашого самосвідомості і ім`я в нашій мові. У цьому полягає «ментальна позитивність» душі. За межами нашої самосвідомості і його мови не може бути навіть ніщо. Істинне ніщо не можна навіть назвати «ніщо». За глобальним горизонтом нашої душі знаходиться позамовних Я. Неусвідомлюване Свідомість. І цей факт не більше містичний, ніж факт виникнення Всесвіту з небуття.

Здається, ніщо не забороняє фізичній часу як «речі-в-собі» бути континуальним, але для нас воно завжди буде дискретним. Згідно антропному принципу це означає, що час таке і є. У цьому полягає ще один прояв тотожності будди і Всесвіту (буття і мислення). І це нескінченне квантування час містить даний (мить) як нуль:
Т = 0 + dt + 0 + dt + ...

Беручи до уваги формулу (***), ми можемо отримати нову формулу для по-струму самосвідомості (яка мені здається чудовою):
ПС = Я + dt + Я + dt + ...

Кожна дхарма в такому поданні є Я, тобто самосвідомість є пульсація Свідомості. Ця дхарма є ні що інше як весь Всесвіт в миттєвому спокої, - так, як вона існує «зараз». У світловому суперконусе ця дхарма є нульовий зріз конуса, в якому Всесвіт виявляється «застиглої» в просторі, як на кадрі кіноплівки. Частота таких кадрів відповідає кванту часу.

Що є смерть? Час і реінкарнація

Мал. зрізи

Висловлюючись у термінах буддизму, кожна дхарма Аніта (особистості) і є Брахман. Саме такий пристрій самосвідомості може пояснити дивні містичні висловлювання, які постійно зустрічаються в індуїзмі і буддизмі і бентежать здоровий глузд. Наприклад: «Сутність всіх феноменів є пробуджені розум-розум всіх будд є пробуджені розум-життєва сила всіх живих істот також є пробуджені розум ... Це непідробне усвідомлення справжнього моменту є рефлексивне світіння, відкрите і бездоганне, сам Початковий Господь». Інакше кажучи, в кожній дхарми свого буття самосвідомість і є Свідомість, але звертаючись до цього єдиного Я (Первинної Господу), ми дізнаємося себе як Воно (пробуджений розум)

Беручи до уваги все, що вже було нами розглянуто вище, ми вже не уви-дим нічого загадкового в цих інтуїтивних прозріння древніх мислителів. А повертаючись до нелокального світу фізики, який міститься в абсолютному спокої і представляється аналогічними зрізами миттєвого сьогодення в суперконусе сингулярності Всесвіту, ми можемо допустити, що єдине на всіх Я є панпсіхіческой Сутністю і спостерігає через нас всі наші «квантові стану» поза часом (Всевидяче Око ). Це ще не говорить про те, що ми можемо мати нелокальної телепатією, але це означає, що Свідомість і є Всюдисущий і Всезнаючий Телепат. Тут можна також побачити натяк і на здатність самосвідомості, як носія Свідомості, до таких межових станів трансу як кома, летаргія і навіть самадхи.

Доктрина реінкарнації прямо пов`язана з природою особистості, яка, як ми ви-яснілі, тотожна пам`яті. Саме в цьому ракурсі ми і повинні розглядати сансару. Перш за все нам потрібно визнати, що потік самосвідомості ПС не містить в собі якихось принципових вад для того, щоб зупинитися. Наданий самому собі, він міг би тривати нескінченно довго. Причиною його кінця, очевидно, є біологічний носій ПС - мозок і обслуговуюче його тіло. Адже метою еволюції є самосвідомість, а не плоть, інакше не було б потреби створювати живу клітину в світі бездушних каменів. Причиною природної смерті біологічного носія виявляється ентропія. Таким чином, головний винуватець нашої смертності - другий закон термодинаміки.

Сансару найдоречніше зображувати не кругом або свастикою (яка отримала сумну популярність в 20 столітті), але - «ромашкою».

Що є смерть? Час і реінкарнація

Мал. сансара

Зелена область на цьому малюнку символізує Свідомість, Єдине, Абсолют, Розум, Я. Тут не бракує в термінах, які можна взяти з будь-якого онтологічного (філософського або релігійного) вчення: Брахман, Дао, Софія, Святий Дух і т.д. Саме з Я виходять і повертаються всілякі Воно-самосвідомості, кожне з яких як особистість утворює індивідуальну пам`ять в своєму ПС. Оскільки Свідомість ми раніше ідентифікували з Часом, тобто Я знаходиться в вічному теперішньому, то при обриві ПС самосвідомість застигає в останній «дхарми смерті» Dc. Такий стан душі відповідає нірвані. Як випливає з ідеї реінкарнації, слідом за цією дхармой настає час Бардо. За змістом це Бардо (червона лінія) знаходиться в чистому часу, де вже немає жодної дхарми. Такий стан душі номінально знаходиться за нірваною. Але при цьому в доктрині реінкарнації особистість (пам`ять) не рвуться. А це зовсім не сумісне з принципами пристрою ПС. «Нірвана із залишком», яка вводиться в Махаяне заради того, щоб обезсмертити обожненого в цій школі Гаутаму, є по суті повернення до безсмертної душі.

Тибетська Книга мертвих так описує цей стан (з нашими ремарками): «Твоє теперішнє Свідомість (самосвідомість), не заповнений враженнями, звуками, картинками, запахами (дхармами), сприймає Саме Себе (абсолютний спокій), що і є справжня Реальність (нелокальний світ ). Наданий тільки Собі, він виблискує, спалахує, горить - це і є твоє справжнє очищене Свідомість (анігілював самосвідомість) ... Ти усвідомлюєш зараз сяйво власного очищеного, небитійного Ума (нуминозного Я) ». Остання фраза безумовно є логічним протиріччям, бо усвідомлювати щось - значить залишатися самосвідомістю, але саме це відкидається в першій фразі, де ніяких дхарм вже немає. Відносити це треба не до термінологічним ляпів, а до неповноти нашої мови (і світу), про яку ми говорили в статті про панлогізм. Те, що можна назвати Дао, не їсти справжнє Дао. Про Свідомості в строгому сенсі навіть говорити не можна. Звичайно, мудрішими і послідовніше було б нам мовчати. Як говорив Геракліт (до Лао-Цзи і незалежно від Гаутами): «Про Божественному краще помовчати». Але нам хочеться говорити про те, про що говорити неможливо. Нам це життєво необхідно.

І ось далі, щоб пояснити блукання душі, у якій за визначенням вже не може бути нових дхарм, бо тоді смерть нічим не відрізнялася б від життя, Книга мертвих вдається до такого виразу: «Вітер Карми буде штовхати тебе в спину, однак жодна гілка біля не ворухнеться. Це вітер твоєї Карми, він лише тебе штовхає, тому що бере початок в Тобі! ». Інакше кажучи, позамовних Свідомість в абсолютному спокої «штовхає» самосвідомість (душу) по нелокального світу. Взагалі кажучи, це - абсурд, бо в нелокального світі за визначенням нічого не відбувається. В цьому і полягає сенс абсолютного спокою.

Цей вітер Карми за змістом тексту повинен стати тією зовнішньою силою, яка рухає душу по потойбічному світі від зжитого стану до нового стану. Принципово цей процес нічим не відрізняється від того, який ПС переживає за життя в кожному квант часу. Адже ілюзорність Аніта саме в тому і полягає, що душа постійно переходить зі старого стану в новий. І тоді вся різниця між цим природним для нас процесом буття і смертю полягає в тому, що Бардо - це та метафізична лакуна, яка повинна заповнити точку розриву між двома ПС при реінкарнації. А ще точніше: Бардо - це все той же квант часу dt, тільки тепер він знаходиться між останньою дхармой Dc, в якій душа застигла в нірвані, і першою дхармой Dp, з якої починається нова особистість.

Не викликає жодних сумнівів нірвана із залишком, якщо під цим розуміється остаточна зупинка самосвідомості, після якого залишилося Свідомість. Я не народжується і не вмирає. Але при цьому абсолютно некоректно допускати «полунірвану», в якій самосвідомість померло, але від нього все ще щось залишається. Я можна уподібнити «чорного ящика», який безперервно генерує нові Оно. Кожне таке Воно є абсолютно індивідуальна і незалежна душа, накопичує власну пам`ять - історію окремо взятої особистості. Ми не знаємо, як це відбувається всередині Я. Так, якщо актор, зігравши певну роль на сцені, йде за завісу, де переодягнувшись і змінивши грим, знову виходить на сцену в новій ролі, то єдиним критерієм ідентифікації цього актора може бути тільки його власна пам`ять. З позиції глядача це може бути театром одного актора або майданчиком, на якому кожної ролі призначений окремий виконавець. Він тут не суддя (хоча може будувати здогади: здається, у двох цих персонажів один і той же ніс). Але правду знає лише актор.

І тому цілком природно те, що в навчаннях, які сповідують переродження, посилаються на спогади людини з його колишнього життя. Саме ця залишкова пам`ять могла б послужити найсильнішим аргументом на користь безсмертної душі. Але ми в переважній більшості своїй нічого не пам`ятаємо про якийсь минулому житті, а ті деякі барвисті історії, які розповідаються в релігійно-популярній літературі, не заслуговують на довіру. Це зовсім не означає, що оповідачі брешуть. Мозок - це найскладніша структура у Всесвіті, а наша пам`ять здатна на будь-які примхи, викликаючи у нас дежавю, а іноді роблячи з людей параноїків і шизофреніків. Так, наприклад, Г. Флобер, зовсім не сповідуючи індуїзм, але лише виходячи зі своїх поетичних відчуттів, які можуть бути для людини дуже переконливими, напівжартома стверджував, що колись він був човнярем на Стародавньому Нілі. Адже йому так близький цей екзотичний Схід!

Свідомість фонтанує потоками самосвідомості. Якщо одне з них скінчилося, а інше почалося, то чому б не припустити, що все це - лише нова роль старого актора? Ми тут не судді. Але тоді я маю право стверджувати, що в свого колишнього життя був Гераклітом, Шекспіром, ловцем перлів на Балі, головним катом династії Хань, жрицею при храмі Вести і королевою Єлизаветою. Чому б ні? Адже мені так близькі Еллада, Китай і Альбіон! До того ж, якщо ми допускаємо можливість нелокальної (телепатичного) зв`язку між різними самосвідомості, то тут можна знайти лазівку до передачі інформації з однієї пам`яті в іншу. Нарешті, досягнувши стану будди, я вправі заявити, що всі живі істоти, будучи носіями єдиного Я, яке знаходиться в мені, є моїм продовженням. Розчиняючись в нуминозного Свідомості, я сам стаю Богом (Початковим Господом). Але це вже не має відношення до реінкарнації. Можливо, саме це говорив Гаутама своїм учням, які вічно розуміють своїх вчителів неправильно.

На завершення розглянемо ще одну екзотичну сучасну версію душі (Єв. Іванов). Вона ґрунтується на постулаті про те, що наша пам`ять (ДП) зберігає практично всю інформацію, накопичену за життя. Велика частина цієї інформації витіснена на периферію, але її обривки іноді спливають на поверхню нашої самосвідомості. Дійсно, з часів Фрейда психоаналіз апелює саме до витісненої інформації в поясненні природи невротичних розладів. Однак нейрофізіологічні дослідження як ніби говорять, що нейронні мережі мозку не здатні зберігати таку кількість біт. І тому, розвиваючи цю комп`ютерну метафору, можна припустити, що існує якийсь зовнішній сервер - «квантовий кристал», де записана історія кожної душі від першої її дхарми до останньої.

Зрозуміло, що ця версія має на увазі знову безсмертну душу, яка зберігається в «небесному сервері». Мені вона нагадує апокаліптичні видіння апостола Іоанна на Патмосі: «І я бачив в правиці Того, Хто сидить на престолі, книгу, написану всередині і зовні, і запечатану сімома печатками. І бачив я потужного Ангола, який гучним голосом: Хто гідний розгорнути книгу, і зламати печатки її? І ніхто не міг, ні на небі, ні на землі, ні під землею розгорнути книги, ані навіть зазирнути в неї ». Ця Книга пам`яті в простодушної теології Іоанна зберігається «на небесах». Де ж зберігається квантовий кристал? Його автори посилаються на мультіверс Еверетта-Уїлера. Але цей мультіверс виглядає так само екзотично, як індуїстська многомірность, гностичні Еони або Сфирот Каббали.

Думка, почуття, відчуття - це якась послідовність задіяних нейронів мозку, через які проходить електричний імпульс. Її можна порівняти з спалахом блискавки в мозку (адже недарма ми називаємо деякі свої ідеї «осяянням»).

Асоціативне пристрій нашої пам`яті допомагає нам правильно реагувати на навколишнє, але виявляється гальмом в придбанні нових знань і здібностей (і тому «повторення - мати навчання»). Оскільки ми сприймає реальність, йдучи найпростішим шляхом второваною нейронної доріжці в нашому мозку, то ми опиняємося заручниками свого минулого досвіду і можемо просто не помічати того, що відбувається в дійсності. Це - все та ж історія з мозком в колбі, який живе суб`єктивними емоціями і може в цьому сенсі нічого не знати про реальність. Уточнення соліпсіческой проблеми тут полягає в тому, що, по-перше, ми бачимо тільки те, що навчилися бачити, а, по-друге, лише те, що звикли бачити.

Д. Діспенза в книзі «Еволюція нашого мозку, наука змінювати нашу свідомість» говорить: «Ми аналізуємо кожну ситуацію, з`ясовуючи, чи знайома вона нам, а потім виникає почуття, на підставі якого ми передбачаємо подальший розвиток подій. Все, що не викликає почуттів, ми автоматично відкидаємо, оскільки нам ні до чого це прив`язати ... Якщо ми знову і знову переживаємо одні й ті ж емоції, але не намагаємося побачити в ситуації щось нове, шаблонна модель «стимул # 61664- реакція »застигає намертво». І далі на адресу наукового недовіри до трансцендентальної душі він заявляє: «Я не можу дати наукове визначення душі, але сказав би, що це вмістилище всього досвіду, який ми визнали на емоційному рівні. Що ж стосується всього того, що ми не визнали на емоційному рівні, то нам доводиться знову і знову переживати все це в даній реальності і у всіх інших реальностях, в цьому житті і в інших ... Можливо, ми просто погані спостерігачі. Можливо, ми просто не оволоділи мистецтвом спостереження, адже, швидше за все, це - мистецтво. І, можливо, ми настільки звикли до зовнішнього світу, до стимулам цього зовнішнього світу і реакцій на них, що наш мозок, поглинений реакціями, зовсім нехтує творчістю. Якби у нас були відповідні знання і розуміння, а також відповідне навчання, може бути, ми змогли б побачити і виміряти відгук світу на наше спостереження ».

За змістом цього висловлювання можна зрозуміти, що Діспенза говорить про «втрачений-ном» в нашому сприйнятті світі і прагне залишатися в рамках нейронауки, навіть упо-Миная при цьому розширену реальність і «інші життя». Взагалі кажучи, з збиток-ності нашого сприйняття стандартної реальності ще ніяк не слід ідея реінкарнацій, але з цієї суб`єктивності цілком виводиться ідея про ілюзорність світу.

Інакше кажучи, різниця позицій між нейронаук і східною філософією за-ключается тут в тому, що перша визнає нейромережі лише відображенням незалежної фізичної реальності, а друга стверджує, що ці нейромережі (дхарми) є проекцією самосвідомості (Аніта) на невизначених позамовною фон (фотонний вакуум ) і самі створюють те, що ми називаємо реальністю. Образно це виражається в тому, що наші «мозкові блискавки» не просто лежать всередині матеріального мозку, який в свою чергу є квантової енергетичною структурою, сприйнятої за допомогою того ж самого самосвідомості (!), Але виходять за його межі, створюючи фізичну реальність як різнобарвне кіно на білому простирадлі екрану (Дао) або голограму в нематеріальному просторі (Брахмане).

Вранці нам не доводиться заново вчитися ходити і взагалі адекватно сприйнятий-мати мир. Ми встаємо з ліжка, озброєні пучком нейромережевих блискавок, подібно міфологічному Зевсу, і починаємо метати їх в реальність (в ніщо), роблячи її абсолютно звичною та повсякденною (так що вилиці зводить зевотной нудьгою): встати, одягнути халат, сунути ноги в тапки, пройти в туалет, зробити природні процедури, вмитися, включити телевізор або радіо, заварити чай або каву і т.д. Але, зрозуміло, ще раніше ми включаємо мозок на сприйняття звичного світу, як то саме радіо, залишене з вечора на заданій хвилі.

Тотожність будди і Всесвіту (якщо ми приймаємо його) полягає в тому, що кожне самосвідомість і є Зевс - творець світу, а фізична реальність є перетин наших ментальних конусів в «Розі Світу». Самосвідомість (анитья) як проекція Свідомості (Атман) на себе (Брахман) і є фізична реальність (Майя). Говорячи зовсім просто (і не зовсім точно) ми не сприймаємо реальність, ми її породжуємо. І тому не тільки наші істини про реальність, але і сама реальність є угода душ, конвенція Пуанкаре, колективне несвідоме Юнга.

Що є тіла? Це - атоми. Що є атоми? Це - кванти. Що є кванти? Це - маса, заряд, спін, колір. Що є маса, заряд, спін, колір? Це - спостережувані величини. Що є спостережувані величини? Це - дхарми. Що є дхарми? Це - ніщо. Що є ніщо? Це - Брахман. Що є Брахман? Це - Я. І те, що ми називаємо «законами природи» або «божим промислом» є закони проектованого самосвідомості.

Що є смерть? Час і реінкарнація

Мал. проекція

Є тільки Я. Самосвідомість - це часовий процес відображення Я в себе, порож-дає при цьому фізичну (тимчасову) реальність. Тотожність душі і Всесвіту випливає з цього автоматично. Всесвіт є історія, яку Свідомість розповідає самому собі. Пізнання нами законів цієї Всесвіту і самих себе в ній буде все більше наближати нас до альтернативи, в якій ми будемо змушені визнати або все абсолютно мертвим, або абсолютно все живим. Це залежить від того, чим ми хочемо вважати невловиме Свідомість - матеріальним або духовним. Тут важливо інше: протилежності сходяться, і абсолютно мертве нічим не відрізняється від абсолютно живого. Відповідно до цього прогрес науки відбуватиметься з розмиванням кордонів між природознавством і гуманітарними науками. Можливо, традиційний поділ науки на дисципліни зміниться класифікацією на теорії і подтеоріі. Наприклад, Теорія свідомості, Теорія часу, які поєднають в собі математику, психологію, фізику, хімію, біологію і т.д.

Оскільки метою цієї статті було - дати інтуїтивного поняття «реінкарнація» якесь логічне підгрунтя, то я не можу тепер, виходячи лише з інтуїтивного переконання, визнавати чи заперечувати її. Тут доречно зберігати «благородне мовчання», як висловлювався сам Гаутама. І тим не менше, я вважаю, що про реінкарнацію не можна сказати навіть в буддистському сенсі. Це зовсім не має на увазі якісь емпіричні аргументи. Якби моя пам`ять зберігала образи моїх колишніх життів, мені не знадобилися б наукові докази. Можливо, мене вважали б шизофреніком. Але як можна не вірити собі? Якщо не вірити навіть самому собі, то це і є безумство.

Н. Вінер якось зауважив, що реклама безвідносно до істини. Вона не бреше, бо компанія, яка говорить те, що суперечить фактам, може догодити в судову тяжбу, але її заяви і не зобов`язані відповідати дійсності. Рекламі дозволено викликати у споживачів ілюзії. У бажанні іншу людину продавати вам щось не обов`язково повинен ховатися злий умисел. Віра, як і реклама, безвідносно до істини. Як би жахливо це не звучало, але віра в бога, який уважно слухає молитви стражденних, віра в еліксир молодості і віра в мило, завдяки якому шкіра стає шовковою, в психологічному сенсі нічим не відрізняються один від одного. Будь-яка віра взагалі грунтується не на знанні, а виключно на моральному перевазі ,. Говорити людині, що його віра не має достатніх підтверджень - значить говорити тавтологію: віра спочатку вибудовується нема на дійсності, а на бажанні. Якби цей світ був раєм, кому знадобилася б віра в рай? І тому цю статтю слід закінчити тією фразою, з якої вона почалася.

Доктрина реінкарнації (безсмертної душі) відбувається з людського страху перед смертю. Доктрина карми (гріха) відбувається з людського страху перед життям ...

Якщо зараз ви почнете перечитати цю статтю заново, це стане її реінкарнацією.

Поділися в соціальних мережах:

Увага, тільки СЬОГОДНІ!

Схожі