«Тут і зараз», але не завжди і всюди

Спроба перебувати «тут і зараз», усвідомлено присутнім, а не витати в жалях про минуле і перебувати в страху за своє майбутнє - важлива і правильна ідея, про яку говорять багато духовні традиції. Останнім часом вона стала особливо популярною завдяки книзі Екхарт Толле "The Power of Now" (У російській перекладі «Сила Справжнього» або «Сила моменту зараз»). В такому стані заспокоєний розум, не залучений в нескінченну низку асоціацій, перестає проектувати на світ власні проблеми, а відображає його безпосередньо, таким, яким він є, - немов поверхню води, що відображає дерева.

В рамках традиційних навчань в зв`язку з цим можна згадати буддійське це пам`ять. Сатипаттхана сутта (Основи пам`ятання) говорить: "... про ченці, коли йде, знає чернець:" Я йду ", коли варто, знає чернець:" Я стою ", коли сидить, знає він:" Я сиджу ", коли лежить , знає він: "Я лежу" - і яке завжди його положення, це в точності знає він. Так живе він, споглядаючи тіло в тілі ... ". Г.Гюрджіев говорить про самовспомінаніі - це переживання "я єсмь" за допомогою поділу уваги. Частина уваги перекладається з об`єктів, на які воно зазвичай направлено, на самого спостерігача. Подібні практики можна знайти в ісихазм (тверезість), суфізм (тихий зикр) та інших навчаннях.

Важливо відзначити, що для виконання цих практик потрібно цілеспрямовано і зосереджено перевести увагу на себе в даному миті і місці, використовуючи в якості фокусу уваги позу, дихання, якесь слово або ж зміст внутрішнього простору, розуму.

Концепції "тут і зараз" надається сакральний статус, але хотілося б дослідити - чому так? Що саме робить "тут і зараз" настільки важливим, що заради нього потрібно жертвувати і минулим, і майбутнім? Як і будь-яка плідна ідея, ця концепція має сенс в якихось рамках. Коли ідею намагаються абсолютизувати, вона втрачає сенс і ризикує перетворитися в оману. Необхідно зрозуміти, в яких межах практика "тут і зараз" є важливою і цінною, а не брати до уваги її засобом від будь-яких психологічних і духовних проблем.

Перш за все, Існують ситуації, коли перебування "тут і зараз" мало що змінює або навіть виявляється перешкодою. Скажімо, коли я читаю книгу, то немає відчуття, що "тут і зараз" якось помітно позитивно відбивається на сприйнятті або розумінні прочитаного. Можливо, що навіть навпаки - при читанні художньої літератури деякий занурення в мрії автора сприяють посиленню естетичного ефекту. Коли дивишся фільм, доводиться забути, що ми бачимо обман, фарбу, а не справжню кров, - потрібно те, що по-англійськи називають suspension of disbelief, віра в запропоновані обставини. Потрібен якийсь ототожнення з тим, що відбувається, а повна усвідомленість в даному випадку, на відміну від інших ситуацій, може бути зайвою.

З винятків згадаю також, що мені важко писати вірші в такому стані. Мабуть, практично будь-яка творчість вимагає, хоча б на ранніх етапах створення твору, вільного перебігу асоціацій, перебування в світі хаотичних зв`язків і мрій. Потім настає момент, коли необхідно задіяти фільтри усвідомленості, але це на більш пізніх етапах. Впорядкованість закінченого твору народжується з випадковостей і хаосу творчого процесу.

Дослідження з використанням MRI (магнітно-резонансна візуалізація) показали, що мрії можуть бути більш ефективним способом вирішення деяких завдань, ніж зосередженість. Коли нам здається, що розум відключається і "спливає" в мріях, в цей момент мозок як раз працює більш активно, залучаючи додаткові ресурси. Розум занурюється в мрії, оскільки це нормальний стан мозку, а не безглузде відволікання.

"Білий шум", роїння думок і емоцій у свідомості тільки здаються безглуздими і "бездухновними". У такій активності розуму теж є своя важлива роль. Це помилка - вважати, що кожне незрозуміле нам явище психіки є щось зайве і шкідливе: "... люди раз у раз норовлять списати з рахунків якусь дрібницю в поведінці або морфології тварин як марну і неадаптівним, тільки щоб згодом переконатися, що не розуміли, яка її функція "(Річард Докінз. Розширений фенотіп.М.2010.С.419.).

Занурюватися в мрії і не бути "тут і зараз" - наша природна особливість. Не обов`язково, що ми можемо подолати цю схильність повністю, як би того не бажали. Навіть тому, хто вважає сон не самим піднесеним станом, іноді необхідно прилягти й поспати. Такий корифей езотерики, як Г.І.Гюрджіев, без сорому приписують собі надприродні здібності, скаржився, що не може подолати "сон і дрімоту":

"... незважаючи на всі мої бажання і старання, я не міг домогтися успіху в" само-спогаді "в процесі моєї звичайному житті з іншими людьми-так, щоб бути здатним виявляти себе не у відповідності з моєї натурою, а відповідно до попередніми вказівками мого "зосередженого свідомості".

Я не міг досягти стану "само-спогади", достатнього навіть для того, щоб зупинити асоціації, поточні в мені автоматично внаслідок деяких небажаних спадкових факторів моєї природи ". (Г.І.Гюрджіев. Життя реальна тільки тоді, коли" Я є " )

У розуму, сформованого еволюційними процесами, є свої завдання, і часом стан "тут і зараз" цим завданням не повною мірою відповідає. Згідно з деякими сучасними теоріями, "... сутністю розуму є складання прогнозів" (Джефф Хокінс. Про інтелект. М.2007.С.86.). Прогнози здійснюються на підставі пам`яті - попереднього досвіду: "... сприйняття дійсності є комбінацією наших відчуттів і прогнозів, який складають на основі спогадів". (Джефф Хокінс. Про інтелект. М.2007. С.89.)

Таким чином, сканування минулого і створення прогнозів - тобто перебування не тут і не зараз - є важливіше функцією мозку. І ніякі хитрощі духовних практик не можуть і не повинні цю функцію скасовувати.

Чому взагалі виникає ця проблематика - включати самого себе в об`єкти уваги, що мається на увазі в концепції "тут і зараз" - звідки береться потреба в пильній увазі до свого внутрішнього світу? Мабуть, це пов`язано з тим, що особистість стає джерелом проблем - спотворює інформацію при сприйнятті, не в змозі її повноцінно обробити, не справляється із збільшеним числом об`єктів уваги і т.п. Тобто виявляється не готовою до тих ситуацій, які пропонує сучасне життя.

Наприклад, якщо наше сприйняття затуманила негативною емоцією і ми відкидаємо справедливі слова співрозмовника тільки через це, то потрібно відключити "автопілот", зробити свідоме зусилля, перевівши увагу на себе як на зовнішній об`єкт, який, так би мовити, веде себе неналежним чином. Це дає шанс скорегувати шкідливий ефект негативної емоції.

Нескінченне занепокоєння про нереальні або малоймовірних подіях, які в будь-якому випадку від нас не залежать - на зразок кінця світу - абсолютно безглуздо і ні до чого, крім неврозів, вести не може. І в цьому випадку перебування в "тут і зараз" - відмінний засіб, яке компенсує збої вроджених навичок. Такі випадки входять в сферу застосування концепції.

Як мені бачиться, сильна сторона і цінність "тут і зараз" - в рішенні тих завдань, які на "автопілоті" принципово не вирішуються. Сама ця ідея - пам`ятати себе, усвідомлено присутнім - є відповіддю на обмежені можливості наших природних станів.

Які завдання не наважуються на "автопілоті"

В першу чергу мова йде про тих ситуаціях, до яких ми еволюційно виявилися не готові. "Автопілот" - природні сили в нас, а також придбані і добре засвоєні навички. Але життя в надскладне сучасному суспільстві пропонує завдання, для яких немає готового природного рішення і не завжди можливо виробити автоматичні навички:

- Включення об`єктів в сферу уваги, навіть якщо вони не викликають емоційного інтересу. Увага до об`єкта залучається насамперед потребами і заснованими на них емоціями, але не завжди емоції включаються тоді, коли слід було б.

- Одночасне підтримку декількох об`єктів в сфері уваги, оскільки це не є природною особливістю нашої психофізіології- далеким предкам зазвичай не доводилося мати справу одночасно з багатьма об`єктами. (При цьому об`єктів не може бути занадто багато: надзвичайно важко перебувати в "тут і зараз", коли доводиться вирішувати одночасно багато завдань, оскільки ресурси психіки обмежені і частина їх витрачається на підтримку самого стану обізнаності).

- Здатність до конструктивного страждання - то є смиренність щодо неприємних проявів інших людей і негативних події, на які ми вплинути не можем- відмова від протистояння, коли воно марно. (Оскільки природою ми, як відомо, запрограмовані в основному на два види реакцій - "тікай ​​або нападай").

- Здатність активно перемикати увагу з себе на іншу людину - оскільки егоїзм або егоцентризм природні, а відмова від себе зазвичай, хоча і не завжди, вимагає свідомого зусилля.

- Надмірна емоційність в тих ситуаціях, де потрібно усвідомленість і присутність духу.

- Крім того, дії на автопілоті чреваті механічної забудькуватістю, коли ми не можемо згадати, куди поклали ключі і вимкнений чайник. Дотримуючись звичного поведінки, легко припуститися помилки, коли ситуація змінюється: наприклад, поїхати за звичайним маршрутом, навіть якщо сьогодні потрібно потрапити в інше місце.

* * *

Слід зазначити, що популярні уявлення про "тут і зараз" можуть досить значно відрізнятися від традиційних поглядів на це питання і представляти собою значне спрощення. Наприклад, авторитетний буддійський дослідник і наставник Алан Уоллес, автор і перекладач багатьох текстів про буддизм, каже:

"Англійський термін mindfulness, застосовуваний для позначення пам`ятання, в широкому вжитку просто означає здатність утримувати увагу, віддавати звіт. Саті ж має набагато ширшу конотацію, тому бажаючим практикувати буддійську медитацію радять якомога краще розібратися з цим та іншими пов`язаними термінами на підставі найавторитетніших джерел, які тільки доступні. Інакше буддійська медитація швидко деградує в розмите «бути тут і зараз», де втрачено неймовірна глибина і багатство буддійських міді татівних традицій. (Джерело)

Одна з причин цієї деградації в тому, що в секулярної версії концепції "тут і зараз" зникає прагнення до Абсолюту, тобто концентрація йде на психіці і тілі - що теж звичайно важливо - але завдання ще і в тому, щоб вийти за межі свого готівкового буття. Сенс практики не тільки в здобутті психологічного спокою, вона служить трампліном для стрибка в трансцендентне. Сама спроба дивитися на себе з боку увазі вихід за межі особистості.

Як пише Жанна де Зальцман (фактично очолила гюрджіевское рух після смерті засновника): "Мою увагу розділене в двох напрямках, а я перебуваю в центрі. Це акт самовспомінанія. Я хочу тримати частину своєї уваги на усвідомленні приналежності до більш високого рівня, і під цим впливом спробувати відкритися зовнішньому світу ... "(Жанна де Зальцман. Реальність буття. Четвертий Шлях Гурджиєва).

* * *

Це пам`ять, тверезість і подібні практики - важлива частина духовної традиції. Але слід врахувати, що традиція ними не вичерпується, а найбільш інтенсивний містичний досвід описується часто не як алертність і присутність "тут і зараз", а як екстаз, зникнення, відсутність, транс, захоплення. Тобто як би перебування в інших світах, не тут і не зараз. (Містичний екстаз у Гребля, християнських містиків, суфіїв і ін.)

Чому б не припустити, що відсутність і присутність, пробудженість в "тут і зараз" з одного боку і екстатичний переживання з іншого - доповнюють одна одну. Якщо це так, то цілком можна припустити можливість чергування, фаз зміни активності цих двох важливих і необхідних сторін розвиненою людської психіки. Іноді - тверезість і присутність домінують, іноді посилюється екстатичність - виникає відсутність і сп`яніння. І, нарешті, іноді можна вдатися вільному течією думки, мріям, побути в творчому внутрішньому хаосі, не відчуваючи при цьому почуття провини. Тобто нам слід бути не "тут і зараз", а "де і коли дійсно потрібно".

Поділися в соціальних мережах: