Новітні секти в країнах снд

З середини 60-х років XX століття було зафіксовано виникнення нового типу сектантських утворень, систематичне вивчення яких, на жаль, почалося лише через десятиліття, та й то не відразу стало ефективним. Виявилося наявність груп, формально слабо об`єднаних, які сповідують погляди, які в сучасному релігієзнавстві прийнято називати «нетрадиційними». По перевазі їх навчання носять синкретичний характер, еклектично поєднуючи елементи різних релігій і філософських систем, що дає підставу також називати їх «постмодерністськими».

Важливо відзначити, що переважна більшість цих сектне має відповідності в тих нетрадиційних культах, які з 1960-х років набули поширення на Заході: «Рух Ісуса», «Харе Крішна», «Місія божественного світла», «Трансцендентальна медитація», «Об`єднана церква Муна »і ін. Спроби впровадити у нас ці релігійні рухи виявилися спроможними. Крім того з`явилися так звані «самородні» (самозародівшейся в нашій країні) секти: хоча вони, безумовно, не вільні від містичних пошестей, що йдуть із Заходу і Сходу, все-таки їх вчення слід визнати досить самостійними і вимагають окремого розгляду.

Чи не відносимо ми до цікавого для нас колі сект і різного роду містичні умонастрої, пов`язані з помилковими інтерпретаціями природничо фактів (парапсихологи, біополісти, екстрасенси, ентузіасти НЛО і т. Д.). Навколо природних наук завжди існувала величезна кількість всяких паразитують, псевдонаукових тлумачень і домислів, спростування яких входить у відання конкретних наукових дисциплін і в загальну задачу формування наукового світогляду.

Матеріал відмежований, таким чином, з одного боку, від запозичених, наслідувальних релігійних течій, з іншого - від навколонаукових і псевдонаукових теорій, які підлягають критиці у відповідних областях науки.

Які ж секти розглядаються? Вже самі назви іхзвучат екзотично: «кровосвятци», «красноординци», «ковчежнікі», «домовітяне», «греховнікі», «доброверци» і т. Д. Однак в цьому немає нічого дивного - вельми вигадливо звучали і назви староруських сект: серед численних розмов і згод ми знаходимо «чадородящіх» і «нечадородящіх», «глуху» і «співочу нетовщина», «бігунів» ( «скритніков»), «трясунів», «хлистів» ( «Христос»), «дирников», « Немоляєв »,« нікудишніков »та ін.

Головна особливість нового сектантства, з якої виводяться всі інші, - це його виникнення в середовищі масового атеїзму. Оскільки ще не існує літератури, спеціально трактує діяльність новітніх сект, представляється доцільним коротко охарактеризувати ряд особливостей, що відрізняють їх від традиційного сектантства.

Перш за все, новітні секти, на відміну від традиційних, поширюються переважно не в сільській місцевості, а у великих містах, з ущільненої культурної та освітньої інфраструктурою. Як показали дослідження, найбільш поживний грунт нетрадиційні вірування знаходять в середовищі фахівців із середнім і вищою освітою. Звідси - активна професійна орієнтація новітніх сект: вони намагаються релігійно осмислити і «освятити» діяльність людини як фахівця. «Людина воістину священнодіє, коли діє як майстер своєї справи» - «афоризм» з рукопису «Про релігійно-професійні спілки». Саме спеціальність є область найбільш інтенсивного сектантського самосвідомості і самовизначення. Тому новітні сектанти часто групуються за професійними ознаками - зрозуміло, об`єднання такого роду можуть включати і звичайних любителів, які проявляють інтерес до даної професії. Об`єднання сектантського типу створюються серед письменників, істориків, медиків, фізиків, які намагаються дати релігійну інтерпретацію фактів у своїй предметній області. При цьому догмати віри нерідко складаються ізпрофессіональних приписів і заборон, включають набір спеціальних понять, які трактуються в релігійному дусі. Так, для філологів набуває особливого значення культ «вочеловечившегося Слова»: в законах мови вони намагаються виявити дію «божественного інтелекту», «граматику промислу». Для фізиків особливого значення набувають категорії «світла», «енергії», інтерпретацію яких вони знаходять у «батьків церкви» і намагаються сполучити з даними современнойнаукі. Серед медиків виявилося особливе рух «болесвятства», пов`язане з прагненням не просто вилікувати хворого, але «взяти на себе» його біль, особисто йому «з-болезновать». Історики і письменники роблять екскурси в минуле їхніх народів з метою довести їх «богоносного» покликання.

Опитування, проведені серед працівників ряду науково-дослідних і академічних інститутів показали, що багато хто з них, не розділяючи традиційних релігійних поглядів і не приєднуючись ні до однієї з існуючих конфесій, проте виявляють інтерес, як вони висловлюються, до «таємниці». Зрозуміло, ніхто не може заборонити доктору фізико-математичних або філологічних наук займатися теоретичними дослідженнями на самому кордоні тих дисциплін, в яких його можна визнати компетентним, - а часом і за цими градами, в області «невідомого». Але потрібно з усією ясністю усвідомити, що вже на цій стадії може зароджуватися юна тенденція, яка веде до сектантства, до відриву від великої науки, до переродження самої тканини наукового знання - окккультное «тайноведенія».

Взагалі слід підкреслити, що феномен сектантства і ширше, і вже релігійності. Релігійність може здійснювати себе в самих різних організаційних і віросповідних формах, у тому числі найбільш дробової, дискретної і рухомий вважається секта. З іншого боку, сектантство може проявлятися і поза релігійної сфери - в науці, мистецтві, політиці, хоча і тут воно має потенціал прихованої, «дрімає» релігійності. До неї неминуче веде ізольованість сектантства: наукового - від великої науки, художнього - від великого мистецтва, політичного - від великої політики. Згадаймо, що саме у ліквідаторів, які займали сектантську, архілевую позицію в політичній боротьбі, виникли Богостроітельскіе настрою. Сектантський відокремлення вчених від світової науки привело їх в обійми містицизму в нацистській Німеччині, де користувалися офіційною підтримкою «арійська фізика», «льодова космогонія». В кінцевому рахунку, всі ці спеціальні «наукові» або «політичні» різновиди сектантства приходять до «спільного знаменника» - поповнення рядів релігійного сектантства.

Характерна особливість сучасного сектантства, що визначається збільшеним освітнім рівнем, - це його книжність, велика кількість письмових джерел. Якщо про протестантських сектах можна сказати, що там кожен пересічний віруючий стає священиком, то серед новітніх сектантів, майже кожен вважає себе «богословом» і пише великі доктринальні трактати, теоретичні міркування, проповіді та маніфести.

Серед сектантів поширюється величезна кількість всяких самодельно зброшурованих машинописних творів - так званих «листків» або «добірок». Кожна з них, об`ємом від декількох до багатьох десятків і навіть сотень сторінок, містить тексти релігійно-філософського, релігійно-публіцистичного, релігійно-художнього змісту, написані у формі проповідей, інструкцій, маніфестів, есе, трактатів, монографій, легенд, притч, листів , протоколів і т. д. Обмін книжкової інформацією об`єднує сектантів не менш, ніж пряме усне спілкування, а теоретичні інтереси не менше і навіть більше, ніж спільна ритуальна практика, що відходить в таких умовах на другий план. Названі особливості дають підставу ввести в теорію наукового атеїзму поняття книжкового сектантства.

Розуміння неосектантскіх текстів ускладнюється також таким їх несподіваним якістю, як пародійність. Не завжди можна визначити, в прямому чи значенні вживається слово або це якийсь виверт, насмішка над сказаним. Між прямим значенням слова і його релігійним змістом весь час прослизає якась невідповідність. Чи можна поставитися серйозно до «Інструкції з обміну поглядами» (секта «лікованцев»), чи слід прийняти її до виконання - або це пародія на ритуальне опис? «Поїдання їжі є акт смирення і схиляння перед долею» (секта «піщесвятцев») - чи треба це сприймати як заповідь чи як жарт?

Неможливо відповісти на ці питання однозначно - елементи самопародії і гротеску постійно привносяться неосектантамі в саму суть релігійного світовідчуття, про що свідчить і широко використовуваний ними «цитатної» стиль проповіді. Якщо зазвичай проповідник використовує цитати з священного писання або з інших шанованих джерел, неосектантскіе проповідники часто користуються цитатами своїх власних творів, приписуючи їх «для авторитетності» комусь іншому. «Все говоримое, - стверджують вони, - є тільки цитата, тоді як справжнє, початкове перебуває в мовчанні». Ще більш оголюється цей момент цитатності і пародійності в письмових текстах, оскільки «текст продовжує говорити, коли написав його мовчить або говорить щось інше». Для неосектантов ця цитатность і пародійність - спосіб оголити присутність іншого, мовчазного «Суб`єкта», т, е. Самого «Творця», який «мовчить нашими устами» і укладає в лапки всі слова про себе. Так Христос не спростовував слів Пілата, а лише додавав до них «Ти говориш», перетворюючи мова про себе, тобто «Бога», в цитату.

Отже, в неосектантстве ми стикаємося з таким унікальним явищем, як релігійний гумор, який перш взагалі не входив в поле наукового дослідження. Дійсно, традиційне сектантство абсолютно серйозно і надає вкрай урочистий і піднесений статус всім релігійним висловлювань. Саме пародійність багатьох неосектантскіх текстів, як нове стилістичне якість, заважало розгледіти в них з самого початку цілком серйозне небезпечне релігійний зміст. «Пародіюється релігія-об`єкт, щоб явив себе сам Суб`єкт релігії. Пародіюється проповідь і перетворюється в об`єкт, щоб міг висловитися сам Суб`єкт проповіді. ... Бо пародією побивається помилкова серйозність, а цитатою - помилкова суб`єктивність. Кожне слово - це всього лише пародія на Слово. Кожна цитата - всього лише пародія на справді авторитетне джерело ... Кожне слово веде до Слова - і одночасно віддаляє від нього. Так створюється напруга між серйозністю і пародійністю в новому богослов`ї », - пояснює природу релігійного жора один з його адептів і теоретиків у своїй роботі« Таінтво сміху ».

Саме елемент серйозності в самому пародіювання недооцінювали перші спостерігачі цього феномена, повідомляючи про якомусь дивному стилі, що поширюється серед сектантів, особливо молодих, про звичку сакралізувати звичайні явища і тим самим профанувати і висміювати саму сакральність. Науковий атеїзм на сучасній стадії свого розвитку повинен глибоко усвідомити цю суперечливу, двозначну особливість неосектантства і освоїти подвійний, «грає» стиль, заснований на багатозначності слів, на «мерехтінні» прямих і переносних значень, на гумористично зниженому якості символів і порівнянь.

У одного сектанта нам зустрілося виправдання цієї пародійності і навмисною «заземленности» новітніх богословських текстів посиланнями на отців східної і західної церкви Псевдо-Діонісія Ареопагіта та Фому Аквінського-го. Псевдо-Діонісій каже в своїй праці «Про Божественної ієрархії» що низькі уподібнення більш підходять божественним істинам, ніж високі уподібнення, оскільки менше небезпеки сплутати божественне з його подобою. Ось чому божественне доречніше уподібнити мороку, ніж світла, нерозуміння, ніж розуму. Та й взагалі: те, що не є Богом, людині набагато зрозуміліше, ніж те, що Він є. Нарешті, під покровом низьких уподібнень божественним істинам легше сховатися від недостойних людей, здатних над ними посміятися або їх перекрутити. Фома Аквінскнй призводить це міркування і цілком погоджується з ним в 9-й статті «Чи слід священного писання використовувати метафори?» З книги «Природа і область святого вчення», що входить в «Суму теології». З цього приводу С. А. зауважує, що «в такому разі все богослов`я є не що інше, як пародія на Те, що вона вивчає, оскільки про Бога завжди йдеться протилежне тому, що мається на увазі» ( «Про священної пародії»).

Слід зазначити, що нове сектантство, різко протиставляючи себе «традиційних релігій», в цілому досить «поблажливо» відноситься до атеїзму, часом навіть оцінюючи себе як «творчий атеїзм». Мовляв, науковий атеїзм просто заперечує існування Бога, творчий атеїзм йде набагато далі, стверджуючи і освячуючи позитивні цінності буття. У цьому сенсі творчий атеїзм нібито навіть ближче споконвічного одкровення про Бога-творця, ніж традиційні релігії, які перетворюють його в застиглий образ і впадають в ідолопоклонство. За твердженням нових сектантів, «Бог» вищий від усякого образу Бога, будь-якої віри в Бога - і підриває їх зсередини, як би вимагаючи від істинно віруючих постійного творчого заперечення своєї віри, «атеїзму в ім`я Бога».

Взагалі в ідеології сектантів багато парадоксів, які можуть приголомшити релігійного людини, віруючого «по-старому» - але ці парадокси не повинні бентежити атеїстів. Це парадокси релігії в століття безбожництва, коли вона змушена пристосовуватися до наукового світогляду, до матеріалізму, - але залишається ворожою йому, навіть коли намагається говорити від його імені. Сектанти постійно підкреслюють, що їхня релігія визнає права матеріалізму, що вона навіть ближче матеріалізму, ніж ідеалізму або спиритуализму, тому що Бог, створивши людину у плоті, мовляв, освятив саму плоть. Мова, якою розмовляють і пишуть сектанти, дійсно, не схожий на той вкрай ідеалістичний, абстрактний, пихатий, велемовний мова, якою користувалися містики і спіритуалісти минулих століть. Неосектанти охоче говорять про «низьких» матерії, вживаючи в якості «богословських» такі поняття, як «річ», «кров», «земля», «вологе», «тверде» «поверхню», «шорсткість» і ін. (Так , «шорсткість» це, за їхнім визначенням, «Слово самої речі, що переходить в бурмотіння, таємний Логос, даний нам в осязании»),

За твердженням сектантів, «тільки матеріалістичний мову відкриває релігійну істину, тільки на мові світу ми можемо говорити про Бога». ( «Мова в пошуках Слова»). Раз світ створений Богом, значить все пристрій його - небо, відокремлене від землі, суша, відокремлена від води, кожна річ, відокремлена від іншої речі, - все це не просто говорить про Бога, але саме сказано їм: все речі світу - «слова Господні », і богословствовать - значить говорити на мові речей. Відповідно і атеїзм, що говорить про речі без згадки Бога, висловлює волю самого Бога до «самосокритію», оскільки він ніде не захотів показати себе світові як окреме і чуже істота, але явив себе спочатку в Логос створених речей, а потім в Логос породженої плоті ( «створений світ» і «Син людський»). Атеїзм, на думку сектантів, є відкидання віри заради Віри, Бога ради Бога: хоча самі атеїсти, мовляв, і усвідомлюють тільки «негативний» момент свого «ідолокрушенія», але справа сектантів - виявити і наступний, «позитивний» момент: знайти «Живого Бога »через відмову від мертвих, вигаданих, потойбічних богів.

Під час довірчих бесід сектанти неодноразово намагалися запевнити нас, що атеїзм, який ми відкрито сповідуємо, є теж свого роду віра, і в якомусь сенсі навіть найкраща, більш очищена від натуралістичних уявлень про «особливий богосуществе», ніж ортодоксальне, церковне веро- сповідування. Таким сектантам, відрікається від вікових релігійних догм, щоб сховатися за чужий, ворожий їм по духу атеїзм, хотілося б прямо сказати, відверті церковники чесніше вас.

Що стосується сучасного атеїзму, то його велика гордість полягає в тому, що, на відміну від вольтерівського і фейербаховского атеїзму, він ніколи не хапався за релігію, не намагався видати себе за кращу релігію, ніж попередні. І навпаки, сектанти і містики всіх мастей здавна хапалися за атеїзм, намагаючись видати його за різновид нової віри. Точно так само і сектанти, розмірковуючи про той чи інший конкретний предмет, цілком доступному наукового розуміння і навіть повсякденної свідомості, на кшталт «готування щец», неодмінно прагнуть притягти до нього настільки дороге їм поняття релігії. Паризькі реформісти луї-блановского напрямки говорили комуністам, послідовникам Маркса і Енгельса «Стало бути, атеїзм це і є ваша релігія!» Приблизно те ж, повторюючи зади соціал-реформізму, твердять нам сучасні сектанти, на що ми відповідаємо: «ні, це вам людина без релігії видається якимось чудовиськом, для нас же очевидно, що ви готові і послідовний атеїзм, який заперечує вас, прийняти під своє благословення ». І чим безнадійні справи релігії, тим відчайдушніше намагається вона «зачепитися» за атеїзм, видати його свідоме заперечення Бога за несвідоме навіювання нової, очищеної віри.

Важлива особливість нового сектантства - його звернення до повсякденної дійсності. Якщо релігійні та містичні вчення минулого всіляко підкреслювали своє неприйняття «мирської» життя, то сектантство наших днів, пристосовуючись до запитів сучасників, стверджує, що релігійний досвід нічим принципово не відгороджений від буденного. Іхпредмети збігаються: будинок, побут, робота, діти, природа, - різниться лише ступінь «інтенсивності». Релігійний досвід надає всьому конкретному, що переживається в буденному досвіді, абсолютний вимір, співвідносить кожну одиничність - з Єдиним. Якщо ця умова інтенсивності виконано, то, живучи в звичайних умовах, займаючись звичайними справами, ми здійснюємо всю повноту «релігійного служіння».

Така позиція вигідна для сектантів, оскільки дозволяє залучити до себе якомога більше людей, зовсім не бажають поривати зі своїм звичним способом життя. І ось сектанти говорять їм: «Принесіть релігію в ваш будинок, освятите нею ваш побут, ваші відносини з близькими. Не треба нічого міняти - важливо лише поглибити до абсолютної основи своє існування ». І ось уже людина, смажаться на кухні рибу або дивиться від нудьги в вікно, починає відчувати «значущість» свого існування. Він стає «піщесвятцем» або ще якимось «окномислом» - новітні секти утворюються навколо чого завгодно, видають будь-яку річ за Новознайдені Абсолют, за одкровення нової віри. Звідси всі ці численні «домовітяне», «вещетворци», «лікованци», «болесвятци» - всі вони знаходять свій вузький сектор реальності і відразу ж утворюють в ньому окрему секту. Так світ «сектіруется», розбивається на секти, замість того, щоб переживати його у всій повноті, в усвідомленні своєї особистої причетності до всього що відбувається на світлі.

Втім, сама назва «секта» не завжди доречно по відношенню до тих релігійним утворенням, про які йде мова. Тільки в окремих випадках вони встановлюють твердий регламент спільної релігійного життя, досягають тієї організаційної згуртованості, яка дозволила б однозначно визначити їх як секти. Самі сектанти, до речі, майже ніколи так себе не називають, вони вважають за краще говорити «вчення», «віра», «напрямок», «згода», «сомисліе», «позиція», «версія». І справді, у строкатій картині сучасних вірувань варто було б виділити такі сектантські напрямки, які, на відміну від власне сект, можна було б назвати «версіями». Версія - набагато більш розмите, невизначене формування віруючих, ніж секта. Це не стільки реальна, скільки ідеальна спільність віруючих, яка може навіть не усвідомлювати ними, - свого роду релігійний тип, конструюються його теоретиком або пропагандистом.

Наприклад, поможенци представляють собою приклад саме «версионного» (а не чисто сектантського) руху - вони ніяк організаційно не об`єднані, навпаки, вважають за краще ізольовану і «випадкову» діяльність. Однак у поможенчества є своє «вчення», свої теоретики, які відзначають у ряду людей такі загальні ознаки релігійно-морального самосвідомості, як прагнення надавати посильну і ненав`язливу допомогу ближнім, сприяти прискоренню деяких природних процесів в природі і суспільстві, не роблячи при цьому плодів своєї діяльності видимими для оточуючих, «добротворствуя крадькома» (їх ще називають «злодії навиворіт», маючи на увазі суто таємну, анонімну манеру здійснювати благодіяння). Ці загальні риси і дозволяють виділити поможенчество як особливу «версію», сектантское напрямок, хоча тут і відсутні ознаки секти як такої - релігійної громади, яка має особливі організаційні форми відправлення ритуалу.

Слід зауважити, що значну частину сучасного сектантського (в широкому сенсі) руху становлять не секти (у вузькому сенсі), а саме версії, в яких віруючі об`єднуються не стільки горизонтальними соціальними зв`язками, скільки «по вертикалі» - типом релігійного світогляду, зверненого «вгору », до« неба ». Це не реально діючі організації або колективи, а ідейно-духовні спільності, що складаються з одинаків. Але від імені цих «багатьох самотностей» виступає чимала кількість всяких «мислителів», «глашатаїв», по милості яких створюється ілюзія більш тісного згуртування віруючих, ніж це має місце в дійсності. Це у своєму роді «фіктивне сектантство», ідеальна конструкція, якої в реальності відповідає певна кількість індивідів з подібними релігійними установками. Однак досвід показує, що «святе місце порожнім не буває» і там, де сьогодні є в зародку якісь ідеальні умогляду, завтра можуть виникнути реальні сектантські освіти, якщо з самого початку не вести з ними послідовну ідейну боротьбу.

Взагалі важливо засвоїти, що ідейні позиції існують в даному суспільстві настільки ж об`єктивно, як і соціальні ролі. Один і той же людина може не тільки перебувати в різних соціальних ролях ( «батька», «чоловіка», «покупця», «професора», «депутата»), але і в різних ідейних позиціях. Вчений, прихильний принципам об`єктивного дослідження, може виявитися віруючим. Природничо матеріалізм може дивним чином поєднуватися з містицизмом, а приналежність до жодної секти - за участю в інший. Саме така «многовалентного» відрізняє світогляд деяких представників сучасної інтелігенції, включаючи і неосектантов. Наприклад, немає нічого неймовірного в тому, щоб один і той же чоловік міг бути «піщесвятцем» і «ковчежніком»: такі випадки подвійний і навіть потрійний сектантської приналежності зустрічаються досить часто.

Для того, щоб визначити представництво даних позицій, їх чисельне наповнення, необхідні конкретні соціологічні дослідження, демографічна статистика. Однак можливо їх чисте, внесоціологіческое опис - як елементів ідеологічної ситуації, або частинок ментального поля. Одна позиція може бути представлена ​​одиничним людиною або мільйоном людей - це соціально значуща відмінність нейтралізується в ідеологічному описі.

Позиція, представлена ​​тільки однією людиною, - каприз, фантазія, свавілля генія або безумца- позиція, представлена ​​мільйонами, - клас, партія, фронт, союз. Але «світоглядна форма» існує сама по собі, так що в різні епохи або в різних країнах одна і та ж позиція може бути надбанням мас або одинаків. Точно так же один чоловік може примикати тільки до однієї позиції - або відразу до многім- ця різниця в своїх крайніх межах дає особистість фанатика або еклектика. Однак всі ці відмінності не стосуються ідеологічної суті самих позицій, а лише їх проекції на реальну дійсність. Ставлення позиції до безлічі людей - це соціальний зріз ідеології-відношення людини до безлічі позицій - психологічний зріз.

Одна з особливостей нового сектантства - прагнення наблизити релігію до побуту, впровадити в хід повсякденному житті. У міру того, як послаблювалося вплив церкви та традиційної обрядовості на віруючих, їхні потреби в ритуалі переносилися на найближчі предмети і процеси домашнього вжитку: на приготування їжі, ведення господарства, спілкування з близькими. Сюди переміщалася почуття священного, тут знайшлась якась подоба храму. Так виникли ті релігійні умонастрої, які з канонічної, церковної точки зору повинні бути охарактеризовані як єресі, а з точки зору наукового атеїзму є відносно пасивні різновиди нового сектантства.

Виключне значення, наприклад, надається процесу приготування їжі, в якому нібито відбувається відділення чистого від нечистого, а значить, якесь священнодійство. Та й споживання їжі розглядається як акт релігійного смирення і прийняття «від імені Дає», хоча очевидно, що їжу цю «дає» себе сам вкушающий. Встановлюється досконалість неналежне, урочисто-патетичний ставлення до речей, навіть самим незначним. Виявляється, навіть піщинка містить в собі щось богоподібне, а значить, навколо неї може будуватися цілий ритуал вихваляння, шанування, освячення. Або ж людина витрачає багато місяців на виготовлення однієї речі, яку міг би вільно придбати в магазині, - тільки заради того, щоб «з`єднатися через неї з творить своїм єством». Нарешті, будинок оголошується не просто місцем проживання, а «мимовільним і не призначені храмом», в якому відбувається повсякденне таїнство життя. Кожен будинок - це, нібито, обитель «веселою Премудрості Божої», то «внутрішнє, у що має перетворитися все зовнішнє, коли Бог приводить його до себе», а значить, прообраз райського загробного існування.

Неважко переконатися, наскільки натягнуті і фальшиві всі ці «теологічні» побудови, наскільки вони суперечать здоровому глузду. Всього природного, що відбувається в людському житті, ці секти надають надприродний сенс, по суті, зовсім необов`язковий, легко упразднімий. В цьому і полягає найнадійніший методологічний прийом для критики «піщесвятства», «домовітянства», «вещетворства»: демонструвати надмірність і невідповідність їх трактувань дійсності. Їжа не стане більш поживні від «побожного» її вживання. Мудрість не в тому, щоб вважати премудрим саме місце свого проживання, а в тому, щоб на будь-якому місці жити гідно, в злагоді з про своєю совістю, приносячи користь і радість людям. Звичайно, тільки включення в загальне коло наших турбот, в прискорюється хід суспільного життя може вивести релігійних «побутовців» з тісної, замкнутої шкарлупи їх існування.


джерело:
А. Тимченко, В. Шапар «Психологія сект»

Поділися в соціальних мережах: