Довголіття тіла і безсмертя існування

Тут ми поставимо питання, який для послідовників внутрішніх стилів бойових мистецтв здасться риторичним: навіщо треба займатися цими стилями? Навіщо, скажімо, слід присвячувати все своє життя тренувань тайцзицюань? Цікаво, що це питання для китайської культури не потребує відповіді, бо проблема прилучення до власної традиції взагалі дорівнює проблеми сенсу існування людини на землі. Проте китайці з великою охотою міркують, для чого служать внутрішні стилі, до них з радістю приєднуються зараз і європейці, додаючи до китайської містики ще і сумбур власної свідомості.

Всю різноголосицю можна звести до трьох базових постулатів.

перший: внутрішні стилі дозволяють досягти довголіття і безсмертя. Зрозуміло, що твердження безпосередньо пов`язана з стародавніми даосскими міркуваннями, причому в епоху виникнення нейцзя вони поширювалися не тільки серед тих, хто серйозно займався тайцзіцюань, скільки серед екзальтованих любителів (на жаль, такі були і в Китаї). Навряд чи хтось серйозно в XVIII-XIX століттях продовжував вірити в фізичне безсмертя, що досягається гімнастичними і медитативними вправами. З довголіттям, знаходить через заняття внутрішніми стилями, справа також йде непросто. Якщо відкинути міфологію, то реальні майстри ушу живуть до 70-80 років, рідко до 90 років. Вік, безумовно, солідний, але не позамежний.

Щоб не бути голослівними, подивимося на вік найбільших майстрів ушу. Засновник стилю Ян тайцзіцюань Ян Лучани прожив до 73-х років, його син Ян Баньхоу - до 53-х (або 55-ти) років, інший його син, Ян Цзяньхоу, - до 75-ти (або 78-ми) років, творець стилю у тайцзицюань у Юйсян - до 68-ми, творець іншого стилю у тайцзицюань у Цзяннцюань - до 72-х, знаменитий майстер Сунь Лутай помер у віці 71-го року, розповсюджувач багуачжан могутній Дун Хайчуань дожив до 69-ти років, блискучий майстер сін`іцюань Шан Юньян - до 74-х років. Цей список можна продовжити, але, як видно, ніяких фантастичних цифр нам не зустріти. Може, під довголіттям розумілося щось інше, а публікою все це сприймалося як здатність просто дожити до старечих сивини?

звернемося до до другого постулату, відповідальному, навіщо слід займатися тайцзицюань. Він пов`язаний з першим, хоча звучить більш скромно і реалістично: тайцзицюань займаються для зміцнення здоров`я. До речі, саме так формулював мету занять засновник стилю Ян тайцзіцюань Ян Лучани. Але невже все займаються важкохворі? До речі, як допоміжний засіб тайцзицюань дуже сильний, проте в лікуванні вирішальне слово залишається все ж за медичним арсеналом.

існує і третє твердження: Тайцзицюань - ефективний спосіб бою. Hа перший погляд ця теза може здатися дивним: плавні, повільні рухи, невелика кількість ударів, умиротворено-спокійний стан - все це мало схожа на бойову ситуацію. Але не будемо забувати, що сучасний тайцзицюань, заснований на стилі Ян, створювався саме для масових занять і мало схожий на своїх попередників.

Шлях внутрішнього зусилля

Містичне переживання в собі цілому світові змушує людину відкидати час, зводити все до точки "вічно триває сьогодні". Хоч як би швидко рухався суперник, послідовник внутрішнього стилю все одно випередить його - але випередить НЕ реакцією, що не швидкістю. Він просто знає про все раніше самого нападника. Він існує і мислить перед ним, він мислить зі сфери Прежденебесного. В цьому і полягає великий парадокс внутрішніх стилів - боєць не випереджає противника і не подужає його своєю майстерністю. Він просто випереджає будь-яка дія і всяке зусилля. Тайцзицюань вчить: "противник не рухається - я теж не рухаюся. Лише тільки противник зробив найменший рух - я все одно рушив раніше нього. Зусилля здається розслабленим - але не розслаблено. Прагну розкритися, але не розкривати. Зусилля може перериватися, але вольовий пульс не переривається ".

Поняття зусилля (цзин) аж ніяк не пов`язано зі зовнішньою силою. Hаоборот, воно швидше протилежно мускульною силою. Hапример, характерними типами такого внутрішнього зусилля для внутрішніх стилів були зусилля слухання (тінцзін) і зусилля розуміння (дунцзін). Обидва цих зусиль є особливе, часом надприродне відчуття противника як самого себе, коли боєць дивиться на свого суперника як би зсередини нього самого. Саме за рахунок цих зусиль-почувань можна подолати рівень фізичної сили, коли результат поєдинку вирішується не тільки до його початку, але взагалі ще до зустрічі двох суперників. Зусилля слухання - "це особливе відчуття шкірою і внутрішньо-тілесне відчуття, яке дозволяє зрозуміти сильні і слабкі місця противника, його позитивні та негативні якості, напрямок його руху".

Оволодіння обома типами зусилля вимагало насамперед певного вольового імпульсу, роботи свідомості, заснованої як би на відмову від будь-якої роботи, від будь-якого помислу або навіть дії. Hапример, для досягнення зусилля слухання слід "перш за все вигнати з тіла всяку грубу силу, розслабити ноги і поперек, заспокоїти серце і спростити думки, щоб вдихати ци і згусле дух прийшли в стан слухання". Зусилля слухання дозволяє шляхом легких дотиків до суперника "почути" його рух, причому не тільки фізичне, але навіть рух думки, зрозуміти по найменших пульсаціям тіла супротивника його задуми. Ще вище стоїть зусилля розуміння, що полягає в тому, щоб навіть поза дотику до противнику вловити його задуми, "приклеїтися" до нього і слідувати за кожним його жестом, за кожним помислом.

"Зусилля-розуміння" довгий час залишалося великою таємницею внутрішніх стилів. Ймовірно, одним з перших про нього заговорив великий теоретик тайцзицюань Ван Цзун`юе в "Міркуваннях про тайцзицюань": "Той, хто прагне пізнати інь і ян, приклеюється [до супротивника] і слід за ним, слід [за противником] і приклеюється до нього. Ян невіддільне від інь, інь невіддільне від ян, і та- ким чином інь і ян допомагаю один одному. Це і є зусилля розуміння ". Так у внутрішніх стилях сформувалися найважливіші поняття: "прилипання" або "приклеювання" (ті), і "проходження" (цзо, Шунь). Ван Цзун`юе вчив: "Люди жорсткі - я ж податливий: покликом це проходженням. Я дотримуюся - противник відступає: Зветься це приклеюванням".

Боєць вчиться відгукуватися на найменший рух противника, з-покладатися з його ритмами: "він рухається швидко - я теж рухаюся швидко, він рухається повільно - і мої рухи сповільнюються". При цьому слід уникати трьох недоліків - грубої сили, переполененія в грудях ци (глибокого дихання) і переривчастих, не пов`язаних між собою рухів. Людина повинна увійти в резонанс з вселенс- кими ритмами і завдяки цьому "почути" свого супротивника, на- довать за ним невідступно. Атаки як такої не існує - вона замінена "проходженням". Практично всі види внутрішнього зусилля спрямовані саме на це космічне відчуття. Hапример, яке запитує зусилля (Веньцзін) - вміння зрозуміти задуми противника, ставлячи йому якісь пастки - "питання". Всього ж існує кілька десятків типів внутрішнього зусилля - зусилля статичності, що труться зусилля, мінливе зусилля, буравящими зусилля, зусилля арбалетного заряду, зусилля збігання і т.п. - і таким чином все вивчення внутрішніх стилів базується не стільки на вивченні техніки і навіть не на якийсь "внутрішньої енергії", скільки на оволодінні цими типами внутрішнього зусилля.

Стилі "внутрішньої сім`ї" вважаються "м`якими", хоча чисто зовні ніколи не назвеш, наприклад, сін`іцюань "м`яким" стилем - він базується на різких, вибухових атаках. Але у внутрішніх стилях м`якість аж ніяк не дорівнює розслабленості, а жорсткість - напрузі. Бійці внутрішніх стилів вчилися розуміти біном м`яке-жорстке як вираз одвічного переходу інь і ян. М`якість і твердість залежать від уміння включити в удар все зчленування тіла і особливим чином розподілити зусилля. Зокрема, в сін`іцюань розглядаються три базові види зусилля: світле (мінцзін), темне (іньцзін) і мінливий (хуацзін).

Світле зусилля пов`язано з поняттям жорсткості і є безпосередньою реалізацією физи- чеський сили. Зокрема всі початківці використовують саме світле зусилля, що досягається як напругою ряду груп м`язів, так і правильною формою руху, що дозволяє включити в удар все зчленування і м`язи. Це - виключно зовнішня сила. Темне і мінливий зусилля пов`язані з умінням використовувати ці та порожнечу Безмежного. Вони надають м`якість прийому. Жорстка сила мінцзін не має всередині себе поділу на інь і ян, тому вона і має як би "проламував" зовнішньою дією, не зачіпаючи викиду внутрішнього ци. Це характерно, наприклад, для ударів в карате або боксі. Сін`іцюань ж поєднує м`яке і жорстке всередині одного руху. У момент удару виконується невеликий проворот долоні, за рахунок чого долоню як би розділяється на дві частини. Частина долоні з боку великого пальця вважається в цей момент втіленням початку інь, спустошеною і м`якою, а з боку мізинця - ян, жорсткою і наповненим. Таким чином, навіть всередині одного удару може поєднуватися м`яке і жорстке. Вважається, що м`яке зусилля - це завжди темне, потаємне зусилля. Кулак або долоню - осередок жорсткої сили - підкоряються осередку м`якою, темної сили - ліктя. Hапример, якщо лікоть підняти трохи вгору - удар піде зверху вниз, якщо лікоть відвести в сторону - удар піде по дузі. Таким же "кермом" м`якої сили служить поперек, що дає напрям викиду зусилля в ударі.

У внутрішніх стилях результат поєдинку вирішений ще до його початку, він передчувається, і цей результат як би дан ще до початку звершення дії. Але щоб досягти його, треба пройти весь шлях бою. Боєць не розмірковує над тим, як побудувати бій, яку тактику обрати, і лише слід саморозгортання поєдинку, як мудрець несвідомо слід Дао, що не потураючи і не суперечачи йому. Безпомилковість вивіряється тут саме інтуїцією, "тим, щоб слухати" і "проходженням", які суть природність самовияву природи людини. Hельзя не вступить в поєдинок, бо через нього проходить Шлях, але не має сенсу і особливо замислюватися над ним. Hе випадково великі бійці говорили про легкість досягнення перемоги: "Досягти перемоги - немає нічого легше, лише уникай роздумів, і природність втілиться в тобі", "Дивись на противника, як на бур`ян", "Вступити в двобій настільки ж легко, як прогулятися по дорозі".

Поділися в соціальних мережах: