Буддійський хан

Відомий і невідомий Богдо-геген IX

Одного разу, перебуваючи в науковому відрядженні в Індії, я познайомилася з Богдо-геген IX, або Джебцун Римпоче, одним з відомих ієрархів тибетського буддизму. Його ім`я зараз в Росії отримало широкої популярності. На прохання російських буддистів він регулярно відвідує нашу країну, щоб проповідувати вчення буддизму і благословляти віруючих. Місцем його постійного проживання є невелике місто Дхарамсала на півночі Індії, де з 1959 року знаходиться уряд Тибету у вигнанні.

При зустрічі Джебцун Римпоче був доброзичливий, відвертий, із задоволенням відповідав на всі мої запитання. Однією з цікавих тем, які ми з ним обговорювали, були «високі перевертні» в сучасному буддизмі. Однак сам Богдо-геген, будучи, згідно з думкою буддистів, черговий реінкарнацією духовної особи, вельми неохоче розповідав про себе, тому мені довелося докласти чимало зусиль і терпіння, щоб буквально по крихтах зібрати інформацію про лінії спадкоємності Джебцуна Римпоче.

імпортований лама

Богдо-геген Джебцун Дамба-хутухту, поряд з Далай-ламою XIV, є однією з авторитетних і шанованих особистостей в тибетському буддизмі. Його титул Богдо-геген з монгольського перекладається як «живий святий». На відміну від Далай-лами Богдо-геген НЕ одягнений в чернечий одяг, але, тим не менш, він вважається одним з вищих зберігачів буддійського вчення, прекрасним знавцем Сутри - філософської основи буддизму, і Тантри - практичного аспекту вчення. До нього так само вибудовується нескінченна низка віруючих, бажаючих отримати благословення. І звертаються до нього не інакше як Ваша Святосте. Якщо нинішній Далай-лама вважається чотирнадцятої реінкарнацією в своїй лінії наступності, то Богдо-геген - дев`ятою в своїй лінії.

Інститут Богдо-гегена, або Джебцун Дамба-хутухти, традиційного глави буддизму в Монголії і суміжних країнах, отримав широку популярність ще за часів панування Алтин-ханів на території Центральної Азії і Південного Сибіру (ХVI-ХVII ст.). Лінія Богдо-геген вважається лінією перероджень відомого тибетського філософа і вченого Таранатхи Кунга Ньіма (1575-1637), який виявить бажання від життя до життя підтримувати вчення Будди в Монголії. Відомо переказ про те, що одного разу Таранатхи, який займався розповсюдженням буддизму в Тибеті, запитав своїх учнів, де повинна відбутися його наступна реінкарнація. Один з учнів, монгол за походженням, попросив переродитися в Монголії. Пізніше, як вірять ламаїсти, Таранатхи дійсно переродився в Монголії, в ханської сім`ї. Це був перший Джебцун Дамба-хутухту (ХVII - початок XVIII ст.), Його гуру був Далай-лама V. Буддисти вважають, що з тих пір у Богдо-гегена з Далай-ламою склалася сильна кармічний зв`язок.

Метод розпізнавання перевертнів, настільки популярний в тибетському буддизмі, вже в ті далекі часи був ретельно розроблений, так як згодом все Далай-лами, Богдо-геген і інші духовні лідери користувалися їм при визначенні нових реінкарнацій, в тому числі реінкарнацій один одного. Тибетці стверджують, що нинішні Далай-лама ХIV і Богдо-геген IX суть лише нові перевтілення тих самих історичних осіб, які вперше зустрілися за часів Алтин-ханів.

буддійський хан

Цікаві свідчення про попередні втілення Богдо-гегена залишили його сучасники. Відомо, що Богдо-геген VII помер в 1871 році. Через кілька років, як це прийнято, пошукова група знайшла в Тибеті за певними ознаками його нове втілення. До чотирьох років цей хлопчик жив зі своєю матір`ю в палаці Далай-лами. Потім його розлучили з нею і відвезли в Ургу (сучасний Улан-Батор), де його вихованням і освітою зайнялися відомі монгольські лами. Досягнувши повноліття, глава монгольських буддистів приступив до виконання своїх обов`язків під ім`ям Богдо-гегена VIII.

Володимир Федорович Люба, багато років пропрацював в російському консульстві в Урге, писав в 1912 році, що хутухту «схильний до розгулу і божевільному марнотратства», у російських купців скуповує «цілі склади речей, рішуче нікому не потрібних», має дружину і сина Тойн- ламу, частенько випиває і влаштовує оргії. Однак незважаючи на свої вади, він, як визнають багато сучасників, був дуже здібним політичним і державним діячем. Влада його носила не тільки духовний, але і світського характеру, про що свідчить виданий ним указ, в якому релігія і держава з`єднувалися в єдине ціле. У його час в Монголії було встановлено повне вчення буддизму - Сутра і Тантра. Це дозволило згодом зарахувати Богдо-гегена VIII до лику святих.

Віра монголів в могутність і велич Богдо-гегена VIII залишалася непохитною. Незважаючи ні на що, в їх побожному поданні він продовжував бути божеством, перед яким «можна тільки падати ниць в свідомості своєї нікчемності». Гулянки Богдо-гегена VIII, як зазначав відомий російський сходознавець Олексій Матвійович Позднеев, анітрохи не зменшували його авторитет в очах народу, який на будь-яку ексцентричність в його поведінці дивився як на щось загадкове і всі його вчинки намагався виправдати тезою «святим дозволено все». Вчений був вражений побаченим одного разу поклонінням віруючих Богдо-геген VIII. Воно відбувалося на площі перед його резиденцією і тривало п`ять-шість днів.

Натовп прочан, які з`їхалися з усіх кінців колись могутньої Монгольської імперії, сіла «довгими рядами прямо від воріт гегеновского палацу і в цьому положенні очікувала його появи». «Можна дивуватися, - пише Позднєєв, - з яким благоговінням дивляться всі вони в сторону, звідки повинен з`явитися геген народу, і яка тиша панує у весь цей час, що триває для деяких іноді два і три години». Настільки високу популярність Богдо-гегена VIII він пояснював так: «Порівняльна замкнутість і недоступність хутухти, так само як і та зовнішня обстановка і пишність, в яких він є народу, діють на масу також разюче. Ось чому до хутухти з усіх боків тягнуться натовпи шанувальників ».

Паломництво в Ургу на поклоніння Богдо-геген Джебцуну Дамба-хутухти було надзвичайно поширене. Зазвичай воно починалося ранньою весною і тривало до глибокої осені. Їхали паломники групами по 10-15 чоловік і більше. Вирушаючи за тисячу верст, вони, безумовно, витрачали величезні кошти на дорогу і цінні підношення чолі монгольського буддизму. Однак повернувшись додому, вони відчували себе улюбленцями долі, які отримали благословення від «живого святого».

Іноді сам Богдо-геген здійснював поїздки в сусідні країни. Так, в 1910 році він був запрошений до Туви, де його поважали і шанували нітрохи не менше, ніж в Монголії. Тут він сприймався не тільки як духовний наставник, а й як глава всіх тувинських монастирів. Русский геодезист Всеволод Родевич, проїжджаючи через Хемчикського кожуун, де розміщувалася ставка тувинської правителя, свідчив: «Для годування і послуги гегена і його свити і всього монастиря була призначена ціла велика сойотскій (тувинская. -« НГР ») село, гегена і його бажанням взагалі відмови немає, він святий, і сойоти доставляють йому худобу і всяке добро для відвозу в Монголію саме стільки, скільки він забажає ».

Монгольська революція 1921 року помітно, хоча і не відразу, похитнула влада Богдо-гегена VIII. Новий режим, рішуче налаштований проти релігійних інститутів, не без підстав побоювався авторитетного духовного глави, а тому вирішив тихо і непомітно відсунути його в тінь. Зробити це виявилося не так просто, але все ж можливо. Крім того, Богдо-геген VIII був уже не молодий і не зовсім здоровий. У 1924 році він помер.

Центральний комітет Монгольської народно-революційної партії тут же офіційно повідомив Далай-ламу ХIII про те, що не слід шукати нове втілення Богдо-гегена, так як його роль в історії монгольського народу повністю вичерпана. Резиденція гегена згодом була використана для розміщення музейного комплексу.

Нове життя Богдо-гегена

Біографія нинішнього Богдо-гегена IX не позбавлена ​​драматичних колізій. Народився він в 1932 році недалеко від Лхаси в місцевості Тромтсікан. Коли хлопчикові було всього шість місяців, батьки розлучилися. Батько незабаром одружився з іншою жінкою, а маленького Намдола Чок`ї Гьялцен (таке ім`я було дано йому при народженні) виховувала мати. Дорослі неодноразово говорили йому, що він є реінкарнацією високої духовної особи, що носив у попередньому житті титул Богдо-гегена. Спеціальної пошуковою групою було встановлено, що Чок`ї Гьялцен, тобто Богдо-геген, переродився у колишньої рідні (тобто родичів попереднього хутухти - Прим. Ред.). У його пізнанні не брав участі Далай-лама XIII, як цього вимагає традиція, так як до цього часу він помер і замість нього правил регент. Однак в безпомилковості пізнавальної процедури, вважає сам Богдо-геген IX, сумніватися не доводиться, оскільки вона побудована таким чином, що помилка повністю виключається.

«Коли я помер в минулому житті, - розповідав Богдо-геген IX, - залишилися в живих три людини, які мені були дуже близькі і невідлучно перебували поруч зі мною. Один з них був моїм лікарем, двоє інших - слугами. Коли я знову переродився і досяг трирічного віку, їх спеціально запросили з Монголії до Тибету. Вони привезли мої особисті речі, якими я користувався в минулому житті. Мені показували їх разом з точно виконаними копіями, але я щоразу обирав оригінал. Але цього виявилося недостатньо, тому члени пошукової групи - лами, що володіють ясновидінням, - вирішили перевірити, чи є на моєму тілі особливі знаки, що підтверджують, що я дійсно являюсь реінкарнацією Богдо-гегена VIII. Такі знаки були знайдені. Але і це було не все. Вирішили звернутися до двох оракулам Далай-лами, щоб кожен з них, увійшовши в транс, підтвердив або спростував висновки пошукової групи. Після спеціальної процедури оракули дали позитивну відповідь ».

Чути подібні визнання від самого Богдо-гегена IX було надзвичайно цікаво, але мені все ж хотілося дізнатися, як же можливо, щоб маленька дитина пам`ятав щось зі своєї попередньої життя. І Богдо-геген IX розповів такий епізод.

«Це сталося, коли я ще не вмів говорити, але вже навчився робити перші кроки. Дорослі одного разу почали говорити про комунізм, причому не в негативному, а в позитивному ключі. І в моїй свідомості сплив досвід колишнього життя: комуністи руйнують монастирі, влаштовують гоніння на ченців, змушують відмовлятися від своїх переконань і так далі. Я був свідком всього цього в кінці свого минулого життя. Я заплакав, забився в істериці, бо нікому не міг розповісти про те, що відчував », - згадує духовний лідер.

Подальша доля хлопчика складалася не так, як зазвичай у високих перевертнів. Семи років його визначили в знаменитий монастир Дрейпунг Гоман. Коли йому виповнився 21 рік, він поїхав в місцевість Таранатхи, де оселився в монастирі попередніх Богдо-геген, фактично ставши господарем цього монастиря. У 29 років Чок`ї Гьялцен покинув Тибет і оселився в Індії. 14 років викладав в монастирі Дарджилінг, потім доля закинула його на південь Індії. Він одружився і у нього народилися п`ять хлопчиків і дві дівчинки. Він усіх їх поставив на ноги. Зараз у Богдо-гегена IX сім онуків.

На початку 1990-х років пішла в інший світ чоловіка Богдо-гегена - вірна супутниця, надійний друг і незамінний помічник у справах. У ті ж роки відбулося інша подія в житті Чок`ї Гьялцен - його офіційно визнали реінкарнацією Богдо-гегена Джебцуна Дамба-хутухти. Коли Далай-лама XIV побачив, в якій злиднях живе таке високе обличчя тибетського буддизму, він розпорядився, щоб для нього в Дхарамсалі побудували резиденцію. На плечі Богдо-гегена була покладена відповідальність за відродження буддійського вчення в Монголії, Бурятії, Калмикії і Туве.

Особливе благоговіння до його особистості відчувають монголи, в історичній долі яких Богдо-геген зіграв визначну роль. Уряд Монголії веде зараз в Улан-Баторі будівництво розкішної резиденції для Богдо-гегена, щоб таким чином відновити справедливість, повернути те, що було втрачено.

Поділися в соціальних мережах: