Філософські диспути в тибетському монастирі очима ченця із заходу

Відео: Диспути в тибетській традиції

У серпні 2013 року високоповажний Тензин Гаче (Брайан Ройтер) став одним з дуже небагатьох західних людей, допущених до участі в дебатах «рік-чунг», що відбулися в монастирському університеті Сірка Дже в Південній Індії. Ця традиція була встановлена в XVII столітті регентом П`ятого Далай-лами Деси Санге Гьяцо. Високоповажний Гаче, американський монах, на момент написання статті відучився шість років на ступінь геше в тибетському монастирі Сера Дже, входить в число ченців, які досягли успіху в заучуванні текстів напам`ять і філософському диспуті. Він став одним з шістнадцяти однокласників, які увійшли в 118 ченців, які в 2013 році були відібрані для участі в диспутах «рік-чунг». У цій статті високоповажний Гаче розповідає про життя ченців, які навчаються на ступінь геше і про те, як йому вдалося стати «рік-Чунгом».

Філософські диспути в тибетському монастирі очима ченця з Заходу

Філософські диспути в тибетському монастирі очима ченця з Заходу

Високоповажний Тензин Гаче і його партнер по диспутам
високоповажний Тхубтен Намдак (перший зліва) перед дебатами.
Монастир Сера, Індія. 4 серпня 2013 г. Все фотографії з особистого архіву Тензіна Гаче.

- Ге вай ше Ньйоні чен по тен зін га че Данг ге вай ше Ньйоні чен по тхуб тен нам дак ньі гел таг су дрен пар жу! (Геше Тензин Гаче і геше Тубтен Намдак, виходьте на диспут!)

Стоячи на високому дерев`яному троні перед зборами в кілька тисяч ченців, настоятель монастиря Сера Дже викликав мене і мого партнера. Після простягання ми наділи наша нехай-гами (важкі вовняні накидки) і по центральному проходу обережно пройшли до трону. Торкнувшись чолом голови настоятеля, ми повернулися в центр зборів. Мій партнер зупинився в другому проході, а я в центральному. Не кваплячись, я (по-тибетські) почав декламувати свою тезу для майбутніх дебатів: «Бодхичитта - це бажання досягти досконалого і повного пробудження заради блага інших ...». Висловивши знаки поваги індійським і тибетським вчителям минулого, я привів класичне визначення Бодхичитта - її початкове опис в Слові Будди, сутрах- її тлумачення в працях індійських вчителів, Нагарджуни і Асангі- її визначають характеристики- класифікацію і чиниться корисну дію, доповнюючи кожну тему цитатами з індійських трактатів. Під кінець, зробивши короткий резюме, я прочитав строфу з «мадхьямакі-аватари» наставника VII століття Чандракирти:

Розгорнувши свої широкі білі крила двох видів Бодхичитта - відносної і абсолютної,
Цар лебедів летить на чолі звичайних лебедів.
Рухомий вперед потужним вітром чесноти,
Він переноситься на далекий берег океану достоїнств переможно.

Двома місяцями раніше ми з моїм партнером по диспуту були відібрані комісією з десяти суддів в число учасників диспуту «рік-чунг». Це особливий титул, що присуджується шістнадцяти кращим учасникам диспутів на шостий рік навчання на звання геше в монастирі Сера Дже. Рік-чунг буквально означає «малі міркування» не через нехтування до учасників, але скоріше для того, щоб уникнути плутанини з рік-чен, «великими міркуваннями», - схожим титулом, присуджуються в останній, двадцять п`ятого рік навчання по монастирській програмі . Хоча потрапити в число рік-чен - найвища честь, навколо дебатів рік-чунг куди більше ажіотажу, можливо, тому що це момент настання зрілості для молодшого класу - час, коли він може представити своїх кращих сперечальників всьому монастирю. Ріг-чунг - це також перший натяк на завершення дуже довгого шляху становлення геше-лхарамба. На відзначення цієї учасники диспуту надягають жовту донка (сорочку) геше, а також традиційну закруглену шапку і так-гам. Випала мені честь називатися рік-Чунгом була найвищою за всю мою жизнь - кульмінацією тривалого процесу, який я і уявити не смів, коли починав цей шлях.

Коли, протушкувати три місяці за пеленою індійських мусонів, в кінці серпня сонце, нарешті, повернулося на небосхил, раджанья Експрес вже мчав до вокзалу Ешвантпур в східній частині Бангалора. Дощового вечора трьома днями раніше я випурхнув з Дхарамсали, не будучи впевнений в тому, що не дуже поспішив з прийняттям рішення піти раді мого вчителя і відправитися на південь. Чоден Рінпоче, правда, рекомендував мені перед надходженням в монастир присвятити два роки вивчення тибетської мови, але лише півроку після посвяти в ченці в Маклеод Ганжі, я відчув внутрішній ривок - моє серце немов поєдналося з чернечої громадою (сангхи), - і тепер мене нестримно туди тягнуло. Голос сумніву все ще чувся в моїй голові, коли я спустився з верхньої полиці вагону і разом з пасажирами вийшов в тропічний пекло індійської залізничної станції. Йшов 2006 рiк.

Незважаючи на незрозумілі сили, які закликали мене в монастир і переконали там залишитися, перші роки, проведені в Сірка, були зовсім непростими. Мене мучили серйозні сумніви з приводу всієї монастирської системи в тибетській традиції. У багатьох напрямках буддизму навчання вважається корисним, але теоретично може привести і до невірного тлумачення вчення Будди. Сам Будда попереджав, що учень, зосереджений виключно на філософських пошуках, подібний до того, кого прокололи стріла і хто не стане зцілювати свою рану, поки не дізнається виготовив її майстри. Спочатку рішення стати ченцем народилося у мене під час ретріта в монастирі Тхіть Нат Хана в «Селі Злив» у Франції. Тхіть Нат Хан попереджає: «Вища розуміння - це пробуджений розум. Це не ті знання, що ви можете отримати в університеті або навіть інституті буддології. У деяких інститутах буддології монахи і монахині втискують в свої голови так багато знань. Викладачі нескінченно щось розповідають, студенти нескінченно записують, але таке викладання має мало спільного з повсякденними стражданнями і труднощами. Коли я бачу послушника, посилено длубається над університетськими завданнями, я знаю, в майбутньому його чекає чимало жалю і труднощів ». [1]

Тибетська (і особливо гелугпінская) традиція, навпаки, порівнює медитацію без вивчення [філософії] зі сходженням каліки з хворими руками на неприступну скелю. Монастир - відображення цього подання: вивчення [філософії] і диспути визначають тутешній режим дня, гучні хлопки руками і вигуки логічних висновків різко контрастують зі спокоєм, скажімо, тайського лісового монастиря. Мої сумніви були лише труднощами адаптації, і я розповів про це Чодену Рінпоче, так як саме за його порадою мій вибір припав на монастир Сірка. Рінпоче схвалив моє сильне бажання піти в затвор, але зазначив, що якби перед цим я закінчив навчальну програму монастиря Сера, то мій затвор мав би більш глибокий сенс. Він порекомендував не відразу приступати до освоєння цієї програми, але продовжити заняття тибетським мовою і вирішити для себе, коли я буду готовий.

Трохи більше року тому, все ще продовжуючи болісно метатися з одного боку в інший, я запозичив у одного запис занять з геше Нгаванг Санге, одним з найпопулярніших викладачів Сірка Дже. Слухаючи його надихає виступ, я знову відчув внутрішній ривок і, незважаючи на протест з боку інтелекту, незабаром прийняв рішення потрапити на його заняття, що означало вимушене надходження на курс філософського диспуту.

Щоб вгамувати Свої сумніви, я намагався думати про три речі: 1) якщо Миларепа сумлінно дотримувався, здавалося б, незрозумілим повчанням свого гуру, Марпи, і досяг великої мети, то я, вже само собою, міг би піти куди більш зрозумілого порадою мого наставника і почати займатися за навчальною програмою монастиря Сера- 2) якщо у тибетців дійсно є шлях до просвітління, хтось повинен стати частиною їх монастирської системи, щоб мати можливість зрозуміти і донести це скарб до інших-і 3) дисциплінарний кодекс Сірка Дже говорить: «Д ж якщо розум людини перебуває в неконцептуальний самадхи блаженства і ясного (світла), необхідно повстати з того самадхи і слухати. Так повинно бути не тому, що глибокі тантрические начитування і неконцептуальний самадхи блаженства і ясного світла не важливі, але тому, що ці монастирські правила ще важливіше ». [2]

Після того як я закінчив перший рік навчання, Чоден Рінпоче запропонував мені завчити «Загальний сенс першого розділу [Прикраси з осягань]» Джецун Чок`ї Гьялцен - підручник обсягом у 350 сторінок, який повинен був стати нашим основним матеріалом для диспутів на четвертому і п`ятому роках навчання . Надії, покладені Рінпоче на мою захопленість навчальною програмою, перевершували всі мої очікування. В той же день, гортаючи разом з моїм наставником сторінку за сторінкою, я раптом зрозумів, що обдумування цього завдання зробило б її практично нездійсненним, так що я прийняв рішення просто приступити до заучування в один зі сприятливих днів. Я був натхнений, дізнавшись, що сам Рінпоче в молодості завчив «Золоту Гірлянду» Цонкапи об`ємом в 1200 сторінок. У порівнянні з цим «Загальний сенс» здавався цілком посильним. Одного ранку я вже міг декламувати хвалу лінії спадкоємності вчителів з вступної частини книги і в кожний наступний день додавав ще потроху. Півтора роки по тому, в один прекрасний день, я закінчив. Рада Рінпоче виявився величезним благом. Лаконічні абзаци, чий сенс лише ледь проступав при заучуванні, поступово оголювали свій справжній вигляд в наступні роки участі в диспутах. Тверда звичка щодня приділяти час заучування напам`ять, супроводжувана непохитною рішучістю, міцно вкоренилася в мені.

Філософські диспути в тибетському монастирі очима ченця з Заходу

Високоповажний Тензин Гаче і його партнер по диспутам високоповажний Тхубтен Намдак.
Монастир Сера, Індія. 4 серпня 2013 р

Перші три роки навчальної програми, іменовані Дюра ( «Збори тем»), часто містять матеріал, на перший погляд, не має прямого відношення до справи, - це покликане порушити диспути і розвинути інтелект. Поступово я прийшов до усвідомлення значущості самого процесу, але на самому початку моєї основною мотивацією було звичайне виживання. Задовго до цього мені приснився сон, ніби я учень старших класів у звичайній школі - в той час я займався боротьбою. Витривалість і змагальний склад розуму, які були потрібні мені тоді, я ніяк не планував переносити в буддійську практику. Тепер же я зрозумів, що тільки стоїцизм, з яким я колись зустрічав найгрізніших супротивників по спорту, міг змусити мене - вечір за ввечері - приносити своє тлінне тіло на диспути. Зруйнувавши бар`єри, які я роками з усією витонченістю зводив, намагаючись вивільнити час для практики медитації, я довірився монастирському графіком. Типовий день міг бути таким:

4:30 Підйом, розминка, прочитання кількох молитов і догляд на пуджу
5:30 Общемонастирская пуджа
7:00 Заучування текстів (гучне прочитання напам`ять)
9:00 Ранкові дебати
11:00 Обід
11:30 Навчальні заняття
2:00 Короткий сон

3:00 Коротка медитація
4:00 Заняття з геше Нгаванг Санге
5:00 Вечеря
5:20 Читання текстів напам`ять
6:00 Вечірні дебати (45 хвилин - дебати один на один, 45 хвилин - дебати в групі, 1,5-годину читання молитов, 30 хвилин - дебати один на один)
10:00 Пуджа в кангцене (земляцтво, що об`єднує близько 200 ченців)
12:00 Сон

Тим, хто хотів домогтися успіху в виснажливої навчальній програмі, якщо і залишалося трохи часу на якусь «особисте життя», то лише незначні миті. На дебатах панувала атмосфера суперництва, хоча треба зауважити, що це суперництво вкрай рідко, а то і ніколи, чи не виносилося за межі двору для диспутів. За весь час шестирічної програми я ні разу не бачив тут, щоб хтось насправді розлютився або затаїв образу на опонента.

Думаю, якби не було в диспуті цієї змагальності, я навряд чи міг би змусити себе займатися настільки напружено, як я того навчився. Коли в диспут залучені такі емоції як сором, гордість і розчарування, важко забути витягнуті уроки! Що панує в громаді енергія смирення не дозволяє цим емоціям заходити надто далеко. Проте, в перші роки я виявляв, що мене буквально переповнювали емоції, і розумним порятунком було віддавати якомога більше сил служінню - в основному це виражалося в роздачі їжі під час трапези і щомісячній роботі на кухні, а також періодично виконуваних фізичної праці і прибирання. Як людину західного мене могли звільнити від таких повинностей, але для мене це було перепочинком в бурхливому житті, що складається з навчання та диспутів, а також можливістю зблизитися з однокласниками. Одного разу вночі, пробігаючи в темряві через внутрішній двір з чайником, повним тибетського чаю, я зупинився, щоб перевести подих, і голос в моїй голові запитав: «Невже таку боротьбу замишляв Будда для своїх ченців»? Слідом же більш потужний голос відповів: «Я завжди знав: який би життєвий шлях я не вибрав, я пройду його до кінця, без застережень. Цей монастир існує тут і зараз, і не варто підміняти його фантазіями на тему про те, яким би він мав бути ».

Якось раз в ці перші роки, прийшовши в гості до одного старшого ченця, я звернув увагу на тханку, що висіла у нього на стіні, перед якою розташовувалася дошка для простягання. Якби не ці два предмети, що займали більшу частину приміщення, його чернеча келія була б звичайнісінькою. Ця Тханки була повішена в ознаменування його участі в церемонії рік-чунг.

Я уважно вдивлявся в це живописне зображення, і мною оволоділи дві сильні емоції: величезне захоплення - я відчував, як глибоко схвилювала ця церемонія його душу, - а також сум, бо я знав, що досягти того ж у мене не вийде. В основному я перевищував в навчальній програмі, але мій незграбний тибетську мову був перешкодою успішному виступу на річних екзамені з диспуту. Чоден Рінпоче попереджав мене: «Не варто хвилюватися з приводу іспиту. Головне - твоя особиста практика », але я не міг не відчувати, що у мене є певний потенціал, реалізувати який цілком у мене навряд чи вийде, якщо я не надам своєму розуму енергії і сили. Пізніше я задав Рінпоче питання на цю тему, і він пояснив: «Якщо боятися на диспутах, - Рінпоче продемонстрував це тихим бавовною рук, - від цього нікому не буде користі. Перш ніж вийти на двір для дебатів, породи сильне намір принести користь іншим і тоді бийся несамовито, з усіх сил ».

За трирічним вивченням Дюра слід семирічний Парчин (досконалість мудрості). Роки освоєння Парчин - серце всієї навчальної програми, і тому на четвертий курс я поступав з найсильнішим натхненням і великою надією. Я пройшов бойове хрещення і тепер хотів зрозуміти, чи дійсно заяви про цінності тривалого навчання, які робить буддійська традиція, відповідають дійсності. Важливим етапом четвертого року навчання, наступаючим місяці через два від його початку, був «Шинг тай сол чай дамча», або «диспут відповідачів, що прокладає шлях». Це особлива традиція, яку наш кангцен (земляцтво) передбачає для першого року освоєння Парчин. Слідуючи їй, мені і моєму партнерові пізно вночі довелося постати перед двома сотнями ченців, покликаних перевіряти наші пізнання протягом двох з половиною годин. Багато старші монахи і геше, в тому числі геше ГЕЛЕКА (нині резидентний вчитель входить в ФПМТ Інституту лами Цонкапи) задавали нам складні питання з вивченого матеріалу.

Я готувався більше місяця, і, підійшовши до трону, занервував, але варто було мені тільки зайняти місце і почати відповідати, як я виявив, що відчуваю величезну радість. Один за одним виходили до нас, що сидять у всіх на виду, ці досвідчені учасники диспутів - вони плескали в долоні і притоптує ногами, немов танцювали під тихим вечірнім дощем. Мені було сумно, коли в результаті дебати закінчилися. На наступний ранок, літня геше, який за багато років побачив чимало приходить і йде чернечої братії, несподівано похвалив мене перед усім кангценом: «Минулої ночі цей Інджія (західна людина) дуже добре відповідав. Як бачите, це лише спростовує сформований міф про те, що, якщо накопичувати заслуги, дотримуючись заведену дисципліну і відвідуючи пуджи, то не залишиться часу на навчання. Навпаки, якщо виконувати монастирські правила і брати участь в молебнях, то пройдений матеріал стане звичніше і вляжеться в вашій голові ». Його порада виявився до речі, адже буквально напередодні - через підвищену навчального навантаження - я роздумував над тим, чи не варто мені скоротити відвідування пудж, щоб приділяти більше часу навчанню. З тих пір у мене більше не виникало подібних сумнівів.

Після цієї ночі люди з нашого кангцена, а потім і інші ченці, почали більш серйозно розглядати мене як учасник диспутів, а деякі стали цікавитися, чи не стану я рік-Чунгом через два роки. Ще раз мене помітили в кінці четвертого року навчання, коли я брав участь в щорічному общемонастирском змаганні із запам`ятовування напам`ять.

Поступово, протягом чотирьох років, я накопичував завчений матеріал, але ніяк не очікував, що, завчивши понад 800 сторінок, займу друге місце на общемонастирском змаганні. Після того як декани вручили мені нагороду на очах у всієї монастирської громади, мене ще частіше стали питати, чи хочу я стати рік-Чунгом. Немов хронічна хвороба, тривала моя боротьба за освоєння тибетської мови, і я переживав, що не всправедливлю покладених на мене надій.

Курс Дюра називають «чарівним ключем» до вивчення великих трактатів, і коли на четвертий рік навчання ми приступили до освоєння Парчин, двері відчинилися, і стало відбуватися щось по-справжньому магічне. З одного боку, матеріал був набагато цікавіше і став мати безпосереднє відношення до виконуваних практикам - Бодхичитта, Трьом дорогоцінних притулку, Чотирьом шляхетним істинам і багатьом іншим великим темам. В ході вивчення «межі реальності» виразно проступив ключовий пасаж з настанов Будди: «Бодхисаттва повинен знати всі шляхи і повинен здійснити всі шляхи. Поки він не завершив усіх молитов, не привів до зрілості всіх істот і повністю не очистив своє поле Будди, він не повинен здійснювати "межі реальності" (нірвани) ». Поступово прояснилася логічна суть навчальної програми монастиря Сера: практики махаяни відрізняються тим, що ти не переходиш - відразу ж - до блаженних медитативним станів через небезпеку втратити тверду рішучість йти до вищої мети заради блага інших. Ця навчальна програма - занурення в практику махаяни, що дає можливість розуму дозріти для духовних звершень, які ніколи в повній мірі не передати одними лише словами з текстів.

Після свята в ознаменування першої проповіді Будди наш клас став брати участь у цілонічних диспутах, а потім, протягом наступного року, через день діспутіровал до півночі. Дебати носили назву «тсен Пхі дамча» ( «відкинь ніч»). Наш клас був єдиним в темному, пустому внутрішньому дворі - хлопки наших рук і вигуки відлунювали в холодному повітрі. Ті, кому вистачало сил прийти на ранкову пуджу, що починалася о 5:30 ранку, входили в молитовний зал з особливою гордістю. Вони поглядали на всі боки: кому ще вдалося принести сюди своє тлінне тіло? Ми настільки занурилися в процес, що і думати не могли ні про що інше, крім молитов і навчання.

Філософські диспути в тибетському монастирі очима ченця з Заходу

Високоповажний Тензин Гаче рецітірует свій вихідний теза під час диспуту "рік-чунг".
Монастир Сера, Індія. Август, 2013 р

Мій наставник, що живили великі надії з приводу моєї участі в рік-чунг, почав наполягати на тому, щоб я жив в тибетському гуртожитку, а не в монастирському Будинку для іноземців Міжнародного інституту махаяни при Сірка. Спершу я пручався, але він не відступав. До того ж його аргументи, - що мені вкрай необхідно вдосконалювати свій тибетський, - звучали цілком розумно. Протягом року я жив у невеличкій кімнатці з балакучим ченцем постарше (ночами, коли я намагався заснути, він все одно продовжував базікати). Він став мені хорошим другом, і допоміг відполірувати мій тибетський. Я й уявити не міг, що мені так сподобається жити в кангцене. Я б так там і залишався, однак тіло моє опиралася, і перебування там було відзначено тривалою хворобою. Після третього нападу пневмонії, я написав ламі Сопе Рінпоче, який настійно порадив мені повернутися в Будинок для іноземців. Після року я помітив деяке поліпшення в вимові, але як і раніше відчував побоювання з приводу майбутнього іспиту.

З настанням нового року на горизонті відразу ж замаячив рік-чунг. З 118-ти студентів нашого курсу обов`язковими учасниками були Рінпоче і кьyoр-пон (голова класу), таким чином, залишалося 14 вакантних місць для решти 116-ти чоловік. Розуміючи, що мовний бар`єр може зіграти значну роль, але так само знаючи, що мої шанси були б куди нижче, якби я був непідготовлений, я став повторювати пройдений матеріал. Кілька годин в день я приділяв декламації різних цитат і цілих текстів, зустрічався з однокласниками, щоб попрактикуватися в диспуті і відвідував додаткові заняття в нашому кангцене. (Рік чунг - це велика гордість для кангцена, так що його прагнення підтримати наше навчання було цілком виправданим.) Іспит зазвичай складається з 200 питань, з яких ми навмання повинні були витягнути два, а з цих двох питань можна було вибрати один для дебатів. Мало того що я вивчив напам`ять підручник в 350 сторінок, я ще завчив два зошити з цитатами з різних джерел, щоб можна було обґрунтувати свої доводи з будь-якого з 200 питань.

Вранці в день іспиту я прочитав «Хвалу Манджушри» і «Молитви для досягнення внутрішнього Каларупи», після чого звернувся в молитві до Чодену Рінпоче з такими словами: «Якщо є хоч якась користь від моєї участі в рік-чунг, благословіть мене сьогодні на гарний виступ ».

Настоятель, Геко (відповідальний за дисципліну - в цьому році це був мій учитель геше Нгаванг Саньеге) і умдзе (майстер співу) розташувалися так, немов це були сам Цонкапа і двоє його серцевих синів, а позаду сиділи судді, які головували на іспиті, який розвертався в самому серці монастиря Сера Дже. Якимось дивом доглядач монастиря встановив для учасників мікрофон, і, побачивши це, я відчув, що у мене є шанс. Коли мене назвали по імені і я підійшов тягнути квиток, мій живіт стиснувся, а серце закалатало. Я витягнув питання, яке стосувалося бодхісаттвенского шляху підготовки: чи доводиться на цьому шляху заново осягати об`єкт - порожнечу? Я почав з цитати з джерела, привів назва глави і підрозділу в відповідної частини тексту.

Потім я запитав: «Осягає чи на цьому шляху [свідомість] свій об`єкт?»

Не забарився ствердну відповідь.

«Тоді дійсно бодхичитта, споглядають дхармакаю будди, усвідомлює це»?

Відповідальний сказав, що це необов`язково.

«Але, якщо безоб`ектное велике співчуття споглядає безоб`ектно, хіба не повинно воно його усвідомлювати?»

Він сказав, що має, вступивши в непряме протиріччя зі своїм попереднім твердженням.

Я запитав його, чому два цих прикладу не ідентичні, і він не зміг відповісти. Розуміючи, що застряг, він перестав відповідати на мої запитання. У цей момент я почав кричати на нього і дуже голосно плескати в долоні. Частково це відбулося через досади, що його відмова відповідати на питання і мене виставить в невигідному світлі. П`ять хвилин він коливався і відмовлявся зайняти певну позицію. У результаті суддя поклав край нашому спору, продзвонивши в дзвіночок, і я сів, зайнявши місце відповідача.

Мій опонент почав з цитати з сутри, джерело якої я визначив вірно. Цитата була пов`язана з природою розуму, і тоді він попросив мене логічно обґрунтувати природу розуму і значення «минущого», як це розглядається в обох школах - чіттаматре і мадхьямакі. Знаючи, що він намагається завести мене в пастку, я дав відповідь, який він не зміг спростувати. Тоді він перейшов до диспуту про позицію чіттаматри про те, що деякі живі істоти не здатні досягти стану Будди і чи не суперечить ця позиція того, що все затьмарення розуму можуть бути усунені. Хоча я не був згоден з позицією чіттаматри, я все ж зміг відстояти її проти безлічі його логічних доказів і цитат з текстів. Дебати закінчилися моїм жвавим «доооооі, я приймаю» у відповідь на його заключне твердження.

Через півтора тижні вся чернеча громада зібралася на подвір`ї для диспутів. З одного боку розташувалася велика частина ченців, а також настоятель монастиря і Геко, що сидять на високих тронах. Всі вони були звернені до нас обличчям, а в іншій частині, прямо навпроти, сидів весь наш клас. Змінюючи один одного, кандидати на участь в рік-чунг викликалися Геко, який відправляв нашого кьор-пона як посланника, і той уже повідомляв цю благу звістку і супроводжував кандидата назад через весь двір, де той падав на свої коліна перед троном Геко. Потім Геко передавав йому картку з темою дебатів. Рухаючись у напрямку до нас, щоб оголосити п`ятого кандидата, кьор-пон не міг стримати посмішку. «Лхо, Тензін Гаче»! - виголосив він. Я встав, і десь хвилину щосили намагався надіти сандалі, так як у мене трусилися руки. Коли я йшов до гекьо, шепіт пронісся крізь натовп. Геше Нгаванг Санге вручив мені картку, зачитавши її вголос: «Сем кье нга го, відповідь про Бодхичитта».

Під променями ранкового сонця наш клас зібрався в гурток. Настоятель ходив навколо нас з дуже строгим виглядом. Потім 16 чоловік з наших зборів піднялися і вийшли через головні ворота внутрішнього двору. Після повернення в свої кангцени, де друзі забезпечили нас необхідним матеріалом, ми знову зібралися і пішли на зустріч з настоятелем, який виголосив надихаючу промову, привітавши нас з першим кроком на шляху до завершення тривалого навчання. Потім у другій половині дня в будинку мого наставника був влаштований свято, де я просидів близько шести годин, поки сотні людей наносили нам свої візити, щоб привітати мене і піднести КХАТ (білі шарфи). Серед них було багато незнайомих мені людей, в тому числі старші і навіть літні монахи, які просили мене стати геше-лхарамба і так підтримати традицію.

Після присудження звання рік-чунг у мене було два місяці, щоб підготуватися до самої церемонії, коли мені і моєму партнерові, який посів шосте місце, доведеться вступити в диспут на очах у всього монастиря. Весь цей час ми з ним ходили по різних класах і кангценам, щоб бути присутнім на дебатах (дам-ча) і підвищувати свій рівень розуміння тем, що обговорюються під час суперечок. Будучи відповідачем, я повинен був тренуватися в читанні співуче, адже саме так мені доведеться вимовляти свій основна теза. В останні тижні перед дебатами нас звільнили від встановленого розпорядку монастирського життя. Вранці ми з іншими відповідачами прямували на сусідні поля, щоб тренуватися в читанні співуче, а вечорами я практикував майстерність відповідача разом з другом, який був одним з учасників диспутів.

Вранці 4-го серпня, в день дебатів, старший монах з мого кангцена прибув, щоб супроводити мене на церемонію. «На один день, - сказав він, - я твій йокпо, слуга, а ти геше». Я одягнув свій жовту донка (сорочку), а також абсолютно новий шамтаб (нижня вбрання), довгий зен (накидку), чу-цибуля (церемоніальну флягу для води) і нові туфлі. Він ніс мій да-гам і шапку, перекинувши їх через плече - так ми проїхали до храму. В той день посеред сезону дощів несподівано виглянуло сонце. Ченці підмітали дорогу, коли ми проходили повз, і дві жінки похилого тибетські жінки, які, ймовірно, ніколи не бачили західної людини, одягненого в такий спосіб, розгубившись, розглядали мене. Коли ми прибули в храм, мій партнер вже був там і чекав мене. Незабаром стали збиратися ченці, і почалася пуджа.

Коли молебні закінчилися, настоятель викликав нас. Хоча я нервував в день іспиту і в день присудження звання рік-чунг, в цей день я був абсолютно спокійний, навіть відчував якесь натхнення. Продекламувати співуче свою тезу - після двомісячних тренувань двічі в день - було все одно, що заспівати колискову дитині. Коли мій партнер приступив до дебатів, ми рушили вгору по проходу до настоятеля, потім пройшли назад до Геко. На відміну від звичайних дебатів, під час яких відповідач може давати пояснення, на цей раз мені дозволялося відповідати тільки «так» або «ні». Мій партнер почав з питання, чи дійсно для досягнення Бодхичитта необхідна шаматха. Я відповів, що так. Потім він запитав, чи буде це ж твердження вірним і стосовно великого жалю? Я відповів, немає. Після чого він почав питати про природу співчуття і зречення і залежать вони один від одного. Періодично він декламував цитати з різних джерел. Мені було складно розчути його цитування, але я цілком міг зрозуміти загальний зміст.

Потім він продовжив дебати про два види Бодхичитта - наміри і дії - про те, чим вони відрізняються і як співвідносяться з двадцятьма двома ступенями розвитку Бодхичитта. Пару раз я попався на його хитру формулювання, але здебільшого мені вдалося протриматися під час його дебатів. Здавалося, він втомився, і його розмірений ритм, якому я повинен був слідувати, став плутаним і нерішучим. В результаті Геко попросив нас припинити дебати. Після того, як кожен з нас сказав строфи посвяти заслуг, ми сіли, і умдзе завершив пуджу, проспівавши строфи благопожеланій. Ряд за рядом монахи покинули зал, залишивши мене наодинці з моїм партнером, який з полегшенням посміхнувся.

По дорозі додому мій помічник зупинився на хвилину в нашому кангцене, залишивши мене одного на дорозі в церемоніальною одязі. Маленький хлопчик стояв в калюжі в подиві.

- Дрокпо ка ре че ги йо? (Що ти тут робиш, друже?) - запитав його я.
- Кхеі ранг ка ре Йин? (А ти хто)? - відповів він.
- Нга рик Чанг Йин. Кхьо ка ре Йин? (Я рік-чунг. А ти?)

Моєму відповіді не вдалося розсіяти його здивування, і він залишився стояти в калюжі, спостерігаючи за тим, як ми продовжували шлях вниз по дорозі. У Будинку для іноземців в другій половині дня влаштували свято, і я знову сидів кілька годин до ряду, поки приходили відвідувачі. Нарешті, на початку вечора пожвавлення стихло, і я знову міг розслабитися і вести себе як звичайний монах. Перед сном я виголосив коротку молитву, зняв з себе свою жовту сорочку геше і сховав її подалі. Я сподіваюся, що років через двадцять все ще буду тут і тоді дістану її і, що того важливіше, досягну тієї зрілості, яку вона уособлює.

Жовтень-грудень 2013 р

Примітки:
[1] Нат Хан, Тит. Входження в свободу: Введення в буддійське чернече навчання. Каліфорнія: Паралакс Прес, 1997..
[2] Переклад Хосе Кабезона. Релігії Тибету в практиці. Нью-Делі: «Муншірам Манохарлал», 1997.

Переклад Марії Юнг,
спеціально для savetibet.ru

Поділися в соціальних мережах:

Увага, тільки СЬОГОДНІ!

Схожі