Раджнішізм - релігія глобалізації

Глобалізація, що розуміється як подолання всіх культурних, політичних і цивілізаційних особливостей людського існування стає сверхценностью послідовника вчення Раджниша, його релігійної місією. Формування однорідного гедоністичного суспільства, що є нав`язливим страхом консерваторів всіх культур, - це вище благо для раджнішізма. Їх релігія - глобалізація

Бхагаван Шрі РаджнішРаджнішізм - порівняно молоде релігійна течія, засновником якого є народжений в Індії гуру Бхагаван Шрі Раджніш (він же - Ошо, 1931 - 1990). Раджнішізм являє собою своєрідну філософію віталізму «чистої життєвості», яка проголошує пріоритет первинних життєвих відчуттів по відношенню до будь-яких соціальних норм.

Раджнішізм пропонує людині відмовитися від звичного для нього відчуття реальності, повернутися до якогось «чистому почуттю", не обтяженому соціокультурними цивілізаційними стереотипами. Іншими словами ошовци пропонують радіти життю, не Рефлексуючи на тему «навіщо» і «чому».

Пропонуючи противагу соціокультурної обумовленості, раджнішізм оголошує винуватцем людських бід рефлектирующий розум, що створює штучний ментальний світ і поміщає в його лещата людини. Тому основні духовні практики ошовцев спрямовані на те, щоб людина змогла звільнитися від цивілізаційних комплексів. Раджішістскіе «ритуали» представляють собою психофізіологічні тренінги зі звільнення «істинного я».

У Росії інтерес до Раджниш виник у другій половині 80-х рр. на хвилі захоплень східною духовністю і різного роду езотерикою. Саме тоді стали поширюватися самвидавні брошури з записаними даршанамі (лекціями) гуру. Особливо, захоплення ідеями Раджниша було популярно для студентства технічних вузів.

Але ідеї Раджниша були також привабливі і для людей середнього віку, які, на відміну від молоді, ставилися до гуру-новатора з часткою критики. Ними раджнішізм, в основному, сприймався в контексті комплексу теософські-езотеричних рухів XX ст., Тому вони, хочеш не хочеш, зіставляли Раджниша з такими містиками, як Рам Дас, Джідду Крішнамурті, аналізували ідеї Ошо в контексті вчення Олени Блаватської, «Живий етики »Реріхів,« вчення про сьомому промені »Аліси Бейлі, складових бібліотеку середньостатистичного езотерика. Коли в 90-і рр. книги Раджниша стали видавати офіційно, раджнішізм ставав ще більшу популярність, а самі книги стали тіснити іншу езотеричну літературу.

Коли різні «нові релігійні рухи» стали институализированном в Росії, створювати свої філії, оформлятися в місцеві російські організації, раджнішізм не став набувати в Росії інституційних форм. При цьому не можна сказати, щоб раджнішізм виявився позбавлений інституційної форми взагалі. На сьогоднішній день незареєстровані «центри Ошо» існують практично в кожному обласному російському місті.

Відзначимо ще одна відмінність раджнішізма, що ставить його особняком серед груп «New Age» і відрізняє його від Нових релігійних рухів. Більшість Нових релігійних рухів досягли в Росії найбільшою популярністю в першій половині 90-х рр., Після чого почався навіть спад чисельності їх адептів в Росії. Рух ошовцев при цьому продовжувало неухильно зростати, цей процес відбувається і сьогодні. У Росії видано вже кілька сот книг Ошо, раджнішістская література широко представлена ​​в інтернет.

При цьому ошовцем як і раніше далека якась громадська активність, будь-які публічні акції, прагнення будь-яким чином заявити про себе за допомогою будь-яких конференцій, «круглих столів». Чи не характерна для ошовцев і місіонерська активність або спроби нав`язати «свої послуги» через будь-які суспільні інститути, на відміну, наприклад, мунітів, ивановцев або «анастасійцев». Немає між ошовцамі і полеміки, не характерно викриття один одного не те що в єресі, але і в будь-якому неправильному розвитку ідей «Вчителі».

Справа в тому, що інституційно ошовци представляють собою мережеве суспільство, своєрідну субкультуру, для членів якої характерний саме мережевий принцип комунікацій і практично відсутність будь-яких ієрархічних ступенів. Ошовський центри швидше нагадують «мале підприємство», члени якого взаємодіють між собою подібно до того, як це відбувається в приватних комерційних фірмах. За рідкісним винятком, в центрах Ошо не практикується безкоштовна робота «во славу Божу», «заради ідеї» або «заради Вчителі».

У чому ж причина такого парадоксального поєднання популярності і відсутності розвинених інституційних рис?

У чому причина таких організаційних принципів російських раджнішістов? Що обумовлює мережевий характер раджнішістскіх громад?

Відповідь криється в самому раджнішістском вченні.

Справа в тому, що однією з основних своїх заповідей Раджниш проголошував відмову від будь-якої ідеології, від будь-якої традиції, релігійної або національної. Стверджуючи принцип чистої життєвості, цінності чуттєвих переживань, необтяжених рефлекторним розумом, ошовци підкреслюють, що справжня духовність НЕ сполучуваності з релігійним догматизмом. У зв`язку з цим, слідом за Раджниш, його послідовники виступають проти будь-якої інституційної релігійності - особливо дістається авраамічних релігій за їх «моралізаторство і прагнення нав`язати сенс життя».

Таким чином, виступаючи проти традиційних інститутів, пропонуючи деідеологізацію суспільства, раджнішісти відмовляються від спроб вбудуватися соціально-політичне життя, від спроб формування всередині себе будь-якої ієрархічності. Для неї просто немає основи в раджнішізме. Ставлячи людини вище будь-якої ідеї, кажучи про хибність будь-якої ідейної самоідентифікації, раджнішісти залишають людини один на один з собою.

Не випадково, що багато «практикуючі» шанувальники Ошо практикують його методики в поодинці, без будь-яких посередників. Посередництво «Ошо-центрів» затребувана, головним чином, для комунікацій раджнішістов між собою і організації приїзду в Росію спілкувалися особисто з Ошо санньясінов - тобто грають чисто координаційне значення, будучи позбавлені будь-якого сакрального статусу.

Але, якщо для самих раджнішістов не властива соціально-політична діяльність, то це не означає, що раджнішізм взагалі виявляється поза соціально-політичного контексту. На узбіччі політичного життя все ж виникають спроби використовувати раджнішізм як ідеології, яка сприяла або, навпаки, протистояла б тим чи іншим політичним інтенція.

Невипадково раджнішізм виявився ідейної складової в системі психоаналітичних клубів «Синтон», які активно поширювалися в 90-і роки в Росії (відзначимо, що психоаналітичні центри отримали підтримку на урядовому рівні під час правління Б.Єльцина).

Відзначимо, що на початку перебудови йшлося навіть про урядову підтримку раджнішізма, однак, після того як противники вчення Ошо піднесли Михайлу Горбачову касету з відеозаписом одного з Ошовський тренінгів, який супроводжувався техніками роботи з сексуальністю, питання про підтримку раджнішізма владою був закритий.

Нагадаємо, що, в особливості, для російських ошовцев духовна система Раджниша цінна як метод розототожнення від будь-якої релігії, нації, соціального статусу. Сама релігійність «по-раджнішістскі» є «наука депрограмірованія» людини від будь-якої певної релігії. Адже сам Ошо пропонував навіть свого часу заснувати спеціальний інститут, в якому б людина депрограмміровался як християнин, як індус, мусульманин і т.п.

Ці ідеї виявляються затребувані окремими політичними силами в Росії. Так, в одному з номерів соціалістичної газети «Дуель» за 2002 р, опозиційної по відношенню до нинішнього політичного режиму і партії «Єдина Росія», була опублікована відповідна добірка, мета якої полягала в тому, щоб показати, що сьогоднішній політичний режим в Росії використовує православ`я «для підпорядкування мас». Така ж позиція московського Ошо-центру «Вітри».

Один з його керівників навіть висловлював думку, що традиційну релігію, в даному випадку, Православну Церкву в Росії частину урядовців свідомо намагаються використовувати для нав`язування штучної ідеології, яка допомогла б частини олігархів, піклуються про соціально-політичної стабільності для збереження своїх накопичених багатств, легше керувати російськими масами. В даному випадку за основу береться критика капіталізму і буржуазного суспільства, яку Раджниш вів протягом свого життя, але особливо розвинена їм після його депортації з Америки в кінці 80 х рр.

Раджниш, як і його послідовники в Росії, критикували в кінці 80 х рр. західне суспільство одночасно і з ліберальних і з консервативних позицій, одночасно і зліва і справа. Але ліберальний пафос в релігії Раджниша, безумовно, переважає.

Нагадаємо, що гуру дорікав Америку в недотриманні цивільних прав і свобод, і в не меншій мірі - за неправильне їх розуміння. Особливо, це стосувалося права розпорядження життям людини, абортів, евтаназії та демографічної політики в цілому. Більш того, констатуючи пріоритет «чистої життєвості» по відношенню до яких би то не було іншим цінностям, Раджниш, на зразок спартанців стверджував, що сенс життя може існувати тільки для фізично і психічно повноцінних членів суспільства, пропонуючи вбивати дітей-інвалідів ще в дитинстві, коли скоро вони приречені на страждання і насолоджуватися життям не зможуть.

Стверджуючи необхідність скасування поділу нації, Раджниш пропонував сформувати єдиний уряд, всесвітній парламент, єдине загальнопланетарне держава, в якому б уже не було воєн. У той час ідеї Раджниша сприймалися досить утопічно, однак, уже до 2000 року в контексті посилюється процесу глобалізації, вони виявилися ідеологією авангарду прихильників руйнування усіляких культурних і політичних кордонів і стереотипів свідомості.

Глобалізація, що розуміється як подолання всіх культурних, політичних і цивілізаційних особливостей людського існування стає сверхценностью послідовника вчення Раджниша, його релігійної місією. Формування однорідного гедоністичного суспільства, що є нав`язливим страхом консерваторів всіх культур, - це вище благо для раджнішізма. Їх релігія - глобалізація.

У зв`язку з цим, не дивно, що незважаючи неухильне (хоча і не дуже швидкий) зростання, організаційно раджнішізм є тип мережевого інституційного устрою, позбавленого ієрархії і схиляння перед авторитетами, єдиним винятком є ​​сам Раджниш. Однак люди, які отримали посвячення при його житті, в Росії нічим не виділяються, не є більш значущими, ніж ті, хто прийняв раджнішізм вже після смерті гуру. Повага до тих чи інших практикуючим майстрам залежить більшою мірою "не від вислуги років», а від їх ступеня виконувати ті чи інші раджнішістскіе психофізіологічні методики, а іноді від чисто маркетингових здібностей.

За словами одного з лідерів Московського Ошо-центру «Вітри», баул, вчення Раджниша не тільки йде в ногу з глобалізацією, але і випереджає її, допомагаючи впроваджувати принципи глобалізму в суспільство, обґрунтовувати необхідність побудови єдиного соціо-культурного, інформаційного і політичного простору.


"Русское Рев`ю", лютий 2006 р

Поділися в соціальних мережах: