Дзен як релігія

Витяги зі статті Настоятельки Рёсен - ан, Дайтокудзи (Кіото)
і директора Першого американського інституту Дзен в Японії про Шлях Дзен.

Весь всесвіт - земля, небо, місяць, сонце, планети, зірки, нескінченний простір - в буддійській термінології відома як Дхармадхату. Слово Дхату означає "сферу" або "царство", а слово Дхарма має два значення: 1) Абсолютна Істина і 2) ті індивідуальні елементи, з яких складається всесвіт. Так що Дхармадхату, значить "царство Абсолютної Істини" або "сфера всіх елементів". Дзен розглядає Дхармадхату з декількох сторін.

По-перше, під Дхармадхату увазі реальний світ, в якому ми живемо - світ феноменів. Тому з такої позиції всесвіт представляється як світ сам по собі, світ речей і подій. Про це світі - так, як він явив звичайним людям, - Дзен на перший дивіться, сказати нічого. Однак, якщо ми готові зрозуміти його справжню природу, то можемо досліджувати цей світ з усіх боків.

Друга точка зору на Дхармадхату - уявлення про нього як про Абсолютний світі, світі Реальності. Світ, розглянутий з цієї позиції, називається сферою Абсолютного Принципу. Це недиференційований світ, світ досконалого єдності і путоти. Увійти в цей світ, осягнути його, зробити його нашої постійної обителлю - це обов`язкова умова для послідовника Дзен. Це світ космічної свідомості, як його іноді ще називають.

І все ж, - ми живемо і діємо в світі повсякденності, в світі феноменів, відносному світі окремих речей. Тому наступний крок полягає в усвідомленні того, що феномени і ноумен, Абсолютна і відносне - всього лише два аспекти однієї Реальності. Тому, якщо Адепт Дзен досконало опанував царство Абсолютного Принципу, від нього вимагається, перебуваючи в Абсолютному, звернутися назад до відносного, феноменальному світу, в який він вірив коли - то як в єдино існуючий.

Цей третій спосіб споглядання всесвіту називається "осягненням всесвіту як світу, в якому Абсолютна і часткове, ноуменальний і феноменальне, Принцип і його прояви осягаються в досконалої гармонії і з`єднанні". Часткове, відносне, феноменальне, що проявляється суть не що інше, як той ракурс, під яким ми спостерігаємо ноуменальний, Абсолютна, Принцип. Це означає, що Абсолютна і відносне проінкают один в одного без будь - яких перешкод. По суті, вони стають однією річчю. Якщо ми досягаємо розуміння цього, то починаємо усвідомлювати, що все в навколишньому світі - кожне дерево, кожна скеля, кожна зірка, кожна порошинка, кожне несекомое, кожен звір і кожна людина, включаючи нас самих, - по суті своїй є проявом Абсолютного, і кожна дія, що здійснюється будь - якого з цих предметів, виступає як діяння Абсолюту. Кожен існуючий предмет, що володіє почуттями або що не володіє ними, священний за своєю природою. З розуміння цього виникає знання, що все і вся, незалежно від того, яким би низьким і нікчемним все це не здавалося, суть Будда і предпопределено до порятунку і вищому усвідомлення буддовость.

Але є і ще більш глибокий рівень розуміння, відомий як - осягнення царства гармонійного і безперешкодного взаємопроникнення і взаємоперетворення речей. Це царство, в якому всі речі, усвідомлювані нами в якості прявленія Абсолюту, разом утворюють єдине, досконале і тотальне ціле завдяки гармонійному і безперешкодному взаємопроникнення, взаємоперетворення, ототожнення один з одним. Реалізація цього стану - це розуміння того, що все у всесвіті постійно, безперервно і гармонійно взаємнопроникна і перетворюється один в одного.

Це розуміння всесвіту як вираз вічної вільної гри Абсолюту. Всесвіт, що розглядається таким чином, бачиться як єдина в часі і просторі або, точніше, як безверменная і внепространственная. Згідно Дзен, коли Будда Шак`ямуні показав величезному зборам ченців один - єдиний лотос, він продемонстрував принцип гармонійного і безперешкодного взаємопроникнення і взаємоперетворення речей. Показавши тотальність і єдність всесвіту в просторі і часі, він проявив вчинене, всеціле і гармонійне взаємопроникнення всіх речей. Він проповідував своє Вчення у всій його повноті і в найдрібніших деталях і представив його глибокий і таємничий Принцип: кожна окрема сутність є тотальне єдність буття, єдність безпочаткової, нескінченної, вічно самотворящей безмежній Життя.

Це те, чим ми, по суті є. Це те, що є ви, я і все у всесвіті, - безпочаткове і нескінченне існування, безмежна, безмежна, Вічне Життя. Саме це ми і повинні зрозуміти. І до усвідомлення цього крок за кроком веде дзенського практика. Така мета Дзен. Таке справжнє Саторі. Останній крок Дзен - це те, що можна назвати "поверненням до природності". Нехай ми усвідомили принцип цілковитого і гармонійного взаємопроникнення всіх речей ...

Але нам потрібно ще продемонструвати наше усвідомлення в повсякденному життєвій практиці, якою б вона не була. Якщо нам потрібно мити посуд, ми миємо її, якщо нам потрібно правити державою, ми правимо їм, якщо нам потрібно вчити, ми вчимо, якщо нам потрібно бути студентами, ми - студенти. Але, роблячи все це, ми усвідомлюємо нашу діяльність як священну, абсолютно необхідну для усього всесвіту, і від того, чи будемо ми це робити і як ми це будемо робити, цілком залежить її майбутнє.

Коли наше усвідомлення стає більш глибоким, коли ми краще сприймаємо його, нам уже не потрібно думати про філософських або релігійних наслідки нашй діяльності. Ми природно і спонтанно соответсвуем моменту. Без думок про що - або ми просто діємо. Це і є дзенського "свобода". Це також те, що відомо як "не мати нічого в свідомості і не бачити свідомості ні в чому". Це те найвище, що є в дзенського способі життя. Таке розуміння і є дзенського Пробудження, це той Шлях, по котрому йшов Будда Шак`ямуні. Тому людина Дзен щоранку встає перед зображенням Будди, складає долоні в шанобливому вітанні і відчуває свою єдність з Істинним миром, а потім мовчки приносить подяку Будді, який дав нам це Вчення, а також всім Буддам сьогодення і майбутнього, своїх предків, всім членам великої Буддійської сангхи, тобто всім істотам всіх часів.

Він нагадує сам собі про свою відповідальність перед минулим і майбутнім, вимовляючи Чотири обітниці:

Живі істоти незліченні, але я клянусь врятувати їх всіх.
Ілюзії невичерпні, але я клянусь знищити їх все.
Врата Дхарми численні, але я клянусь пройти їх все.
Шлях Будди Запределье, але я клянусь подолати його.

Така Буддийская життя, таке життя Дзен, як розумію її я, - життя, прожите в повному усвідомленні того, хто є ми і що є цей світ навколо нас-життя прожите просто, природно і осознанно- життя, присвячена нескінченного вдячності минулого, нескінченного служінню справжньому і нескінченної відповідальності перед майбутнім. Таке життя дійсно релігійна, - і Дзен намагається навчити нас їй.

Рут Фуллер Сасакі

Поділися в соціальних мережах: