Чи можливий європейський буддизм?

Дозвольте запропонувати вашій увазі статтю мого Вчителя Дорже Жамбо Чойдже-лами, Предстоятеля Духовного управління буддистів України та настоятеля монастиря Шейчен-Лінг (Донецька обл.).

В даний час все частіше піднімається питання про те, чи слід чи ні приступити до адаптації східної версії Вчення Будди до європейської (російської, української) культурі?

Відповідь на це питання може бути тільки однозначна - без адаптації під сучасний культурний та інтелектуальний рівень західних людей Вчення не тільки не буде вести до Просвітлення, але і породжувати прямо протилежні якості: гординю долученість до якихось "древнім східним таємниць", комплекси неповноцінності своїм "неазіатського "походженням, шарлатанство і комерціалізацію, причому не тільки з боку західних людей, а й з боку нечесних східних представників буддійських структур, які нерідко розглядають" бел их сахибов "лише як джерело фінансування своїх" східних "структур або для підняття свого особистого рейтингу.

Приклади такої неохайності вже стали масовими, особливо, як це не прикро звучить, з боку деяких тибетських лам, які найбільшою мірою залежать від західного фінансування з огляду на те, що практично всі перебувають в імміграції і не мають інших серйозних джерел доходів, як тільки спонсорство своїх західних послідовників. З великої помпою даються барвисті "посвячення" і "прямі введення", які насправді є грубою профанацією самої суті цих понять. Причому профанацією свідомої і нахабною - для цього достатньо лише порівняти, як ті ж посвяти даються в традиційних східних центрах, будь то великі монастирі або групи учнів, які зібралися навколо одного з Вчителів.

Найчастіше ситуація доходить до абсурду, коли з громади в кілька десятків людей лише неоторие можуть більш-менш чітко викласти порядок і суть Чотирьох Шляхетних Істин, та й то починають плутатися, коли їх просять викласти вісімковий Шляхетний Шлях. І це при тому, що Сам Просвітлений говорив: "Я не вчу нічому іншому, як тільки Чотири Благородні Істини". Але зате всі ці "буддисти" практикують "Тантру", "Махамудру", "Пхова" або "Дзогчен"! Цікаво, як же це вони "практикують", якщо не знають елементарних основ Навчання? І що за "Вчителі" дали їм ці посвяти, для отримання яких потрібно не просто елементарне знання основ, але фундаментальне розуміння Навчання? Фактично, рівень практики більшості "наших" буддійських громад не виходить за рівень дешевого шаманізму і сліпого ритуализма, і це багато в чому заслуга саме традиційних східних Вчителів, навчають Дхарми кавалерійськими наскоками по 3-5 днів раз на півроку.

Ця проблема може бути вирішена тільки при принципову зміну самого підходу до поширення Дхарми на західному культурному просторі: чи не пересаджування тибетської, японської, корейської, індійської чи китайської культури на наш грунт, що не ходіння в традиційних східних одежах (які викликають зовсім не повагу, а лише подив і глузування у оточуючих), що не завивання незрозумілих самим адептам мантр і молитов (оскільки вони читаються незрозумілою їм мовою оригіналу), що не традиціоналізм - а плекання самої духовної суті даної Т Радіца, Школи або Лінії Передачі. Зворотній постановка питання може бути лише у тих, хто, в силу своїх комплексів неповноцінності або психотичних, прагнути бути "обраним", виділитися за всяку ціну, "пограти" в Вчення або заробити на ньому. Саме з середовища цих «обраних» зараз лунає на пост-радянському просторі дружний виття про "чистоту лінії передачі", "кармічного схильності до буддизму", "наявності прямої передачі", "несприятливою епохи для проповіді" і, як наслідок усього цього, - заяви про те, що Вчення Будди чужий прозелітизм, а тому не слід докладати особливих зусиль до поширення Дхарми. Мовляв, "самі прийдуть" ті, у кого "карма хороша". Цікаво, якби сам Істинно-Всепросветленний міркував таким чином - що б ми мали зараз замість Дхарми?

Будь-який знає основи Навчання практикуючий погодиться зі мною, бо це не тільки мої власні погляди, а й настанови Будди, який прямо забороняв розповсюджувати Дхарму, без урахування часу (тобто - рівня розвитку людської цивілізації), Місця (даної регіональної культури) і Людини ( індивідуальних здібностей і нахилів індивіда). Більш того, він прямо забороняв поширювати Вчення, на мові, відмінному від мови місця проповіді. Як далека нинішня ситуація від цих настанов!

Що ж необхідно для адекватного поширення Дхарми в європейському середовищі?

З точки зору відповідності Часу - з огляду на сучасний рівень освіти і науки. Слід рішуче відокремлювати міфологічну складову буддизму від практичної Дхарми. Тут я повністю згоден з Далай-ламою, коли він заявив: "Якщо вірити в гору Сумеру - значить бути буддистом, то тоді я не буддист взагалі!"

У поширенні Навчання слід спиратися на сучасні наукові відкриття і розробки, як в ілюстрації теоретико-практичних аспектів Дхарми, так і в техніці поширення Навчання, проповіді і звернення до Нього нових людей.

З точки зору Місця - з огляду на християнізацію свідомості населення, "прожиток" західного мислення християнськими цінностями, символікою, культурою, семантикою. Не треба боротися з цією тенденцією, не створювати чергову "контркультуру", а творчо підключатися до цих чинників, максимально використовуючи їх на зовнішньому рівні без зміни сутнісних основ Вчення. Причому це не буде якимось новим словом в практиці поширення Дхарми: саме таким чином Вона і поширювалася в Тибеті, Китаї, Японії, Монголії та інших, нині традиційно буддійських, країнах. Подібно до того, як Сам Просвітлений і Його перші учні знали ведичний канон краще самих брахманів а китайські послідовники - знали і коментували праці конфуціанства і даосизму краще самих конфуціанців і даосів, також і західні послідовники просвітленого повинні знати християнський канон краще, ніж середні християни. І не тільки знати, а й уміти використовувати його для звернення сердець до Дхарми.

З точки зору Людини - слід вивчати і напрацьовувати навички індивідуальної психологічної роботи, чому у величезній мірі можуть допомогти сучасні психологічні розробки.

Слід пам`ятати, що на момент свого виникнення Вчення Будди було набагато прогресивніші і динамічніше, ніж існуючі духовні системи. Воно постійно удосконалювалося в методах і збільшувало знання - і тому перемагало. Якщо ми хочемо, щоб Дхарма перемагала і в наш час і на наших землях - ми повинні йти тим же шляхом: бути ефективніше і більш прогресивні інших місцевих навчань, бути більш динамічними і згуртованими.

На цьому шляху нам доведеться вирішувати ще багато проблем, але починати вирішувати їх потрібно не в "світле майбутнє", а тут і зараз. Назву головні з них.

1) Кількість послідовників, тобто - наскільки масово поширюється Дхарма. Ця величина залежить від трьох чинників:

- правильної стратегії, спрямованої не на «езотерику", "тантризм" або обраність, що не на традиціоналізм (будь він тибетського, китайського, японського або бурятського "розливу"), а на прості та ясні будь-кому, навіть зовнішньому по відношенню до Учення, людині істини і практики, які б реально висвітлювали і міняли його життя. Людина повинна чітко розуміти, що дає йому Вчення, як йому слідувати в житті, як підніматися з одного ступеня духовного сходження на іншу;

- творча, але без втрати суті, адаптація символіки і ритуалів, щоб вони найбільшою мірою впливали на масову аудиторію і відповідали б її підсвідомим настановами щодо зовнішньої форми духовного вчення;

- активність і згуртованість послідовників Просвітленого в справі проповіді Дхарми і звернення до Трьом дорогоцінних нових последователей- при цьому проповідь повинна розглядатися не з точки зору інформування населення про Вчення, що не Лекторство, а саме те, що в християнстві називається "навернення", приведення до формальному і практичного прийняття Просвітлення як вищої мети в житті, Навчання - як найвищого Шляху до Просвітлення і Братства практикуючих - як найвищого спільноти.

2) Матеріально-економічна база для розвитку різних програм, без якої неможливо ні створення нормальних умов для практики тих, хто вирішить повністю присвятити себе Трьом коштовності чи то в якості мирського проповідника Дхарми, чи то в якості ченця, ні запрошення компетентних Вчителів Дхарми для тривалого (а тим більше - постійного) перебування в наших землях, ні масові переклади канонічних текстів, ні будівництво храмів і монастирів, ні широка проповідь.

3) Переклади і видання Канону і праць Великих Вчителів - без цього фундаменту адекватне поширення Дхарми просто неможливо, без цього фундаменту воно буде постійно проходити під прапорами профанації і самодіяльності.

Перед нами стоїть воістину грандіозне завдання і ніхто просто не в змозі розв`язати цю проблему за нас. Але саме таке завдання гідно того, хто щиро, всім серцем прийняв обітницю врятувати всіх живих істот! Саме таке завдання здатна загартувати дух істинних синів Просвітленого і відсікти всіх тих, хто прикриває красивими словесами власну слабкість і нікчемність!

Так будемо ж гідними синами Святий триратна!
Намо Бхагавате!

Поділися в соціальних мережах: