Бодхідхарма йде на захід

У наш час західний буддизм звична річ. Анітрохи не дивуєшся, побачивши на вулицях Амстердама або Лондона європейця, одягненого в жовте вбрання бхікшу (санскр. «Жебракуючий монах». - «НГР») або дзенського чернечу рясу. Однак ще років сто тому (по буддійським мірками термін крихітний) все було інакше.

Якось мені довелося побачити фото початку XX століття, на якому був зображений бритоголовий європеєць в буддійської одязі. Ним виявився англієць Аллен Беннет (1872-1923), приятель знаменитого оккультиста Алістера Кроулі. Він зайняв у мага грошей і поїхав на Цейлон, де в 1901 р став послушником в одній зі шкіл Тхеравади, «південної» гілки буддизму. Але в ту пору таких були одиниці.

Початок проповіді вчення Будди на Заході було пов`язано з буддійським відродженням на рубежі XIX-XX століть в країнах Далекого Сходу і Південної Азії. Місіонерський вихід за межі традиційного ареалу - наслідок цього процесу.

Щось подібне відбувалося не тільки в буддизмі, але і в індуїзмі. Тому не дивно, що посланці індуїзму і буддизму зустрілися на Парламенті релігій в Чикаго в 1893 р, куди вперше з`їхалися представники самих різних вірувань. На цій зустрічі індуси справили більше враження на західну публіку, ніж буддисти. Вирізнявся в Чикаго Свамі Вівекананда (1863-1902) отримав британську освіту, і англійська був для нього рідним. Він знав, що очікують від нього європейці, і зумів втілити свою проповідь в належну форму.

Як тільки секуляризм буде переможений, неминуче виникнуть міжрелігійні конфлікти, вважає релігієзнавець Микола Шабуров Навпаки, дзенський наставник Соен сяку (1851-1919) мови не знав і в західній культурі був не надто обізнаний. Більш того, індуїзм був сприйнятий Заходом крізь призму модного німецького ідеалізму і став у нагоді. Буддизм видався надто аскетичним і загадковим, його час ще не настав. У нього все було попереду, недарма доповідь Соена був переведений на англійську його молодим учнем Дайсецу Тейтаро Судзукі (1870-1966), який вже в XX ст. зробив більше, ніж будь-хто інший, для знайомства Заходу з дзен.

XX століття - час повільного, але невпинного проникнення буддизму на Захід. Здійснювалося воно по двох каналах: академічному і місіонерському. Кафедри буддології були створені в найбільших європейських і американських університетах, священні тексти активно переводилися на західні мови. Нерідко канали збігалися: багато найвизначніші фахівці з буддизму були і практикуючими буддистами - наприклад, італієць Джузеппе Туччі (1894-1984) або британець німецького походження Едвард Конзе (1904-1979).

Після Другої світової війни інтерес до буддизму помітно зріс, і буддійським наставникам, які прибули з Азії, дісталася вдячна аудиторія. Однак буддизм на Заході в ту пору привертав вельми специфічну публіку, яка розуміла його дуже по-своєму.

Перш за все це була богемна молодь, яка в 50-і рр. іменувалася бітниками, а в 60-е - хіпі. Розчаровані в традиційних цінностях бунтарі з задоволенням поринули в пошуки нірвани. Але розумілася вона як свобода від будь-якого авторитету. Здавалося, непередбачуваний дзен давав для цього підстави. Знамените висловлювання китайського чаньского ( «дзен» - японський варіант китайського терміна «чань» або санскритського «дхьяна». - «НГР») наставника Лін-цзи «Зустрів Будду - убий Будду, зустрів патріарха - убий патріарха!» Чому не гасло для анархістського бунту ?!

Але в східній культурі, пронизаної шанобливістю до старших, дзенський парадокс шокував і будив. За видимою реальністю відкривалася інша, її перевершує. Молодий західний бунтар парадоксу не помічав. Так що дзенських «больові прийоми» виступали як екзотична санкція свавілля. Можна було, звичайно, обійтися і без неї - бунт в санкціях не потребує, але так було веселіше і крутіше.

Успіхом буддійських наставників стало те, що вони зуміли звернути енергію свавілля на пошук внутрішньої свободи, неможливою без аскетичної дисципліни. Втеча від власної традиції закінчилося для їх вихованців (хоча далеко не для всіх) укоріненням в чужій. Почали з перевертання столів, а закінчили чайною церемонією, яка, як відомо, за столом і відбувається. Як це відбувалося, можна прочитати в есе найвідомішого бітника всіх часів і народів Джека Керуака (1922-1969), надрукованому в невеликому сан-францисском журналі в 1960 році.

Після довгих років писання в стіл, непомірного споживання алкоголю і безладного читання буддійських текстів Керуак нарешті опублікував свій знаменитий роман «На дорозі» і був запрошений в Нью-Йорк на якийсь захід в його честь. Неабияк там набравшись, письменник з двома товаришами по ремеслу виявився посеред нічного Манхеттена і раптом згадав, що неподалік проживає Тейтаро Судзукі, в ту пору викладав в Колумбійському університеті.

Судзукі, тоді вже дуже старий, анітрохи не здивувався нічному дзвінку від «американських бодхисаттв», як представив себе і товаришів по чарці Керуак, і запросив їх у гості. Глухий японець відкрив лише з третього дзвінка, але крик Керуака «Чому Бодхідхарма прийшов з Заходу?», Який, за задумом американця, мав пролунати як коан (дзенських парадоксальна загадка. - «НГР») і підірвати авторитет наставника, анітрохи не збив того з пантелику. Добродушно хіхікнув, Судзукі запропонував гостям зайнятися твором хайку, а сам пішов готувати чай.

А далі, за словами Керуака, сталося диво. Чай виявився густим і міцним, але протверезів він зовсім не від нього, а від того, що відчув себе учасником стародавнього і суворого ритуалу. Наставник точно знав, кому яку чашку подати і кому куди сісти. Всі слова про бодхисаттв і першого чаньского патріарха Бодхідхарму раптом втратили сенс для Керуака. Ймовірно, у неприкаяного бітника виникло відчуття повернення додому. Виходячи в нічну темряву, він сказав господареві: «Я б хотів провести з вами залишок життя». І почув у відповідь: «Коли-небудь».

Цього «коли-небудь» з Керуаком не сталося, через кілька років він помер від професійної письменницької хвороби - цирозу печінки. Але тим не менше багато його сучасників знайшли в собі волю опанувати великим арсеналом буддійських психотехнік. Хтось із них назавжди залишився насельником буддійських обителей, які є тепер і в жаркому Провансі, і в холодному Онтаріо. Більшість же, пробувши в них покладений термін, повернулися в світ. І, по дзенской приказці, побачили в ньому ті ж гори, ліси й ріки. Змінилися лише вони самі.

Поділися в соціальних мережах: