Кен уїлбера «шляху за межі его в майбутньому десятилітті»

У трансперсональної теорії є ряд чудових розвиваються напрямків, які, на моє переконання, зіграють особливо важливу роль в майбутньому десятилітті, і я хотів би коротко їх перерахувати. Вони включають дослідження в наступних областях: стану свідомості і структури свідомості-кросскультурние дослідження шляхів і патернів созерцанія- орієнтація трансперсональної руху в рамках більш великих течій постмодерністського світу-переоцінка світових філософій, релігій і психологій з точки зору трансперсональної напрямки-продовження вивчення того, як співвідносяться між собою різні «відходи від норми» (т. е. співвідношення між психозом і містицизмом) - болісно складна (все ще) проблема співвідношення психіки і тіла ( мозку) - більш точне картування спектра розвитку свідомості (в його конвенціональних, споглядальних і патологічних вимірах) - співвідношення між юнгианской і загальної трансперсональної псіхологіей- більш тонке розуміння співвідношення між «маргінальними групами» (як, наприклад, трансперсональна) і «великими силами» в розвитку світу і технологій- співвідношення між трансперсональна виміром і трьома великими «Іншими», або відкидає, вимірами Світових традицій (а саме - тілом, природою, жінкою) - співвідношення між природою і Духом- співвідношення теорії і практики-і, що найбільш важливо, продовження роботи над «великими теоріями» з метою запропонувати пов`язане уявлення про трансперсональної в різних «конвенціональних» дисциплінах (антропології, медицині, екології, економіці, гуманітарних науках і т.д.) .

Якщо розглядати їх в запропонованому порядку:

1. Стану та структури. Існує дві превалюють сьогодні парадигми, які завідують трансперсональними дослідженнями: змінені стани свідомості і структури розвитку свідомості. Обидві ці парадигми мають своє архетипове представництво в Веданте, де прийнято розрізнення (і кореляція) між п`ятьма основними оболонками, або структурами (коші), свідомості (матерія, тіло, розум, вищий розум, універсальний розум) і трьома основними станами, або тілами, свідомості (грубе, тонке, причинне, пережиті в станах неспання, сновидіння і глибокого сну). Веданта стверджує, що окремий стан свідомості може підтримувати кілька різних структур-Ауробіндо додав сюди своє спостереження, що саме структури, а не стану, розвиваються (таким чином, немовля має доступ до всіх трьох основних станів - неспання, сновидіння і сон, - але у нього є доступ тільки самим нижнім структурам грубого світу- вищі структури ще не встигли розвинутися).

Поточні дослідні завдання такі: яке співвідношення між станами (які можуть бути долічностнимі, особистісними і надлічностнимі) і структурами (які також можуть бути долічностнимі, особистісними і надлічностнимі)?

У тому вигляді, який представлений зараз, було зроблено дуже мало роботи щодо того, як інтегрувати дві ці парадигми, і багато в чому здається, що вони несумісні: структури кумулятивний та інтегративної, стану ж дискретні і ісключающі. Я припускаю, що відповідь буде включати в себе спостереження про те, що структури розвитку є безперервне розгортання або актуалізацію - або придбання стабільної маніфестації - того, що лише тимчасово переживається в зміненому стані. До тієї міри, до якої тимчасові і дискретні стану виявляються актуалізовані (а не просто залишаються минущими), вони повинні проникнути в потік розвитку і «підкоритися» його паттернам. Картування і пояснення цих трансформацій стане областю одних з найважливіших проривів в трансперсональна дослідженнях.

2. Кросскультурние дослідження споглядального розвитку: Уже виконано багато новаторської роботи в цій сфері, проте ще більше роботи чекає майбутніх дослідників. Особливо важливі ретельні феноменологічні описи споглядальних станів / структур (з усіма складнощами, які пов`язані з описом часто трансвербальних реальностей). У цій сфері вкрай важливе питання такий: чи може та ж логіка розвитку, що управляє розгортанням конвенціональних стадій пізнання, волі, афектів і т.д., бути розглянута і в застосуванні до вищих станів / структурам? Чи існує єдність еволюції і розвитку? Я переконаний, що це так, але якщо ні, тоді що це говорить нам про єдність Духа і його розкритті (або його відсутність)?

3. Орієнтація трансперсональна досліджень в більших течіях постмодернізму: На сьогоднішній день існує чотири основних інтелектуальних течії в гуманітарних науках «постмодерністського світу», всі з яких борються за право панування: класичні гуманісти епохи Просвітництва, деконструкціоністскіе «противники мислення» (Дерріда), «критичні інтерпретатори» (Фуко) і прихильники «комунікативної етики »(Хабермас).

Гуманізм епохи Просвітництва знаменується вірою в здатність інструментальної раціональності розкрити всі і всякі «істини», які тільки можливо (і варто) пізнати, і вірою в здатність такої раціональної істини звільнити всіх чоловіків і жінок - і персонально, і політично. Наскільки б благородними ці устремління не були, історично вони, як правило, вироджувалися в «розчароване» і фрагментовані світогляд, в якому вимірювання мистецтва, моральності і науки радикально від`єднані одне від одного і від життів окремих людей і де залишається швидше сліпа віра в те, що технологічна реальність здатна вирішити отримані в результаті дилеми.

У відповідь на це фрагментовані і дуже обмежене раціональне світогляд (традиційний «модернізм» і «гуманізм») виникли, як я вже зазначив, три широких «постмодерністських» руху: деконструкція Жака Дерріди, «неоструктуралізм» Мішеля Фуко і «універсальна прагматика» Юргена Хабермаса . Всіх їх об`єднує критика інструментальної раціональності і критика ізольованого і автономного его (основа гуманізму) - вони переконані, що істина історично і лінгвістично обумовлена ​​(а не просто лише є вічною даністю) - також вони демонструють глибоку заклопотаність етичними процесами в світі, який більш не може засновувати свої критерії про істинність в механістичної раціональності і позитивізмі.

Деконструкція намагається продемонструвати, що лінгвістична раціональність ( «логоцентрізм»), якій засвідчує велика частина західної філософії (і цивілізації), є внутрішньо суперечливою: вона підриває свою власну позицію щоразу, коли застосовується до самої себе (наприклад, критерій емпіричної істини сам по собі не є емпіричним). Як стверджується, ця деконструкція логоцентрізма відкриє нові шляхи до руху за межі жорстко дуалістичної раціональності. Аналіз знання як структур сили Фуко і демонстрація їм того, що різні світогляду, або «епістеми», виникають раптово протягом всієї історії - все це надає ефект, аналогічний деконструкції: це абсолютно підриває традиційні гуманістичні / раціональні переконання про світ, істину і етики. І Юрген Хабермас (якого багато хто вважає найбільшим філософом світу з нині живих) зробив спробу вийти за межі інструментальної раціональності - і за межі ізольованого і автономного его - акцентуючи увагу на «комунікативної етики», або способах, якими люди намагаються зрозуміти один одного в співтоваристві взаємообміну і взаємоповаги.

Всі ці постмодерністські руху дійсно є рухами пост-его. Насправді вони нерідко відкрито називають свої проекти «смертю его-філософій» або «смертю суб`єктних філософій». І хоча все це дуже обнадіює з трансперсональної точки зору, «смерть его», про яку вони говорять, означає не відкриття справді трансперсональної вимірювання, а скоріше трансформацію від вузького, інструментального, раціонально-егоіческого світогляду до мультіперспектівістскому, органічного, реляційному і соціально орієнтованого тілу -уму (тому, що я назвав «кентавром», який все ще є відокремлене «я» -почуття, але який «краще», ніж попереднє «его» - постмодернізм «рухається в правильному напрямку»).

Але всі ці постмодерністські руху містять в собі відкриту критику будь-якого роду містичного трансценденталізму, або чистого присутності, транс-історичних реальностей. Отже, найважливішою темою приходить десятиліття буде: де знаходиться місце трансперсональна досліджень в цих постмодерністських течіях і як можуть трансперсональна дослідження відповісти на гостру критику на свою адресу? Я б стверджував, що всі ці постмодерністські теорії вже містять в собі прихований трансценденталізму, і на це всього лише треба вказати, так щоб вони самі змогли зорієнтуватися в спектрі трансперсональної розвитку. Іншими словами, деконструкцію можна деконструювати (а-ля Нагарджуна), Фуко можна розташувати в його власній епістеми і навіть Хабермас залишив відкритою можливість, що ще більш високим стадіях розвитку належить розкритися (що якраз і є сферою компетенції досліджень трансперсональної розвитку). Для конвенціональних академічних інтересів в гуманітарних науках це буде гарячим місцем для теоретичних дій.

4. Реконцептуалізація світових філософій з точки зору трансперсональної перспективи. Практично не оскаржене твердження модерністських західних інтелектуалів про те, що все «трансцендентальне» є лише «теорія» або просто «ідеологія» і, тим самим, історію слід читати як хроніку змінюваних ідеологій, обґрунтування яких лежать тільки у відносній культурної легітимації, що дається їм конкретними (і так само змінюються і відносними) культурами. Але що якщо деякі трансценденталісти насправді переживали прямий досвід і пряме відкриття того, що, хоча воно і опосередковано мовою, видається в деяких важливих сенсах екстралінгвістичним або кросскультуральним? Алмаз буде різати шматок скла незалежно від того, які слова ми використовуємо для «алмаза», «різати» і «скла» - і душа може пережити Бога незалежно від того, які слова ми використовуємо для «душі», «пережити» і «Бога».

Історія тоді повинна бути повністю переосмислена у вигляді хроніки розвитку і накопичення істинних трансцендентальних переживань, профільтроване за допомогою різних ідеологій, а не просто скорочених до рангу однієї ідеології серед багатьох. Це абсолютно революціонізіровал б наші концепції про людський потенціал і божественних можливостях і вірно вабило б розвиток духовного знання в один ряд з іншими науковими досягненнями.

5. Співвідношення психотичних станів і містицизму. Ця завжди дивовижна тема важлива не просто сама по собі, вона також значима і для декількох життєво важливих і мають до неї відношення тем: творчість і божевілля, нормалізація і маргіналізація, ординарні і екстраординарні можливості, особисті зриви і особисті прориви. Важлива область мережі допомоги при духовних кризах (spiritual emergency network) також тісно пов`язана з цим питанням. Занадто багато людей, яким поставили діагноз психотичного зриву, очевидно знаходяться в процесі духовного кризи, і детальні особливості таких криз відчайдушно потребують подальшого вивчення (не кажучи вже про ставлення духовності до наркоманії, депресії, тривозі і т.д.). Вся ця тема також безпосередньо співвідноситься з тим, як ми концептуалізіруем «це» несвідоме (демони, боги, інфрараціонально, суперраціональне, все з перерахованого?). Тривалі картування і концептуалізація несвідомого будуть однією з найбільш важливих і плідних областей трансперсональна досліджень в майбутньому десятилітті.

6. Співвідношення станів мозку і психіки. Це вічне питання впливає (і заражає) трансперсональна дослідження в більшій мірі, ніж більшість областей, просто через те, що «поділ» або «розрив» між ними двома (зовнішньої матерією і внутрішнім сознаванием) «більшою мірою» проявляється в трансперсональної сфері. Зрештою, деякі надлічностние переживання несуть надзвичайно переконливе розуміння, що свідомість передує будь маніфестації (тобто вічно і передчасно). Яким чином це «вічне свідомість» відноситься до зовсім кінцевому і тимчасового мозку?

Мені здається, що це питання не можна обійти за допомогою матеріалістичних відступів і що грунтовний ідеалізм в його вкрай постмодерністської різновиди повинен бути ретельно обгрунтований і захищений. Однак сьогодні ця задача полегшується загальним визнанням Великого Вибуху, яке перетворює в ідеаліста буквально будь-якого, хто про нього розмірковує: врешті-решт, що ж було до Великого Вибуху? Оскільки перші мікроатомние частки, судячи з усього, слідували математичним законам і оскільки ці закони не розвивалися, не були присутні вони якимось чином до Великого Вибуху? Хіба немає якогось роду платоновских архетипів, що передували еволюції (на додаток до будь-яких «архетипів», що самі по собі могли розвинутися)? І хіба не можуть деякі надлічностние переживання бути переживаннями цих об`єктивно реальних сутностей, уайтхедовскіх «вічних об`єктів»? Хіба не є дзенських «Початкове Особа» - ваше Істинне Я - тим Особою, яка було у вас до Великого Вибуху?

Як би не вирішили, це питання не можна обійти стороною. Для трансперсоналіста цей удаваний нешкідливим питання про співвідношення психіки (свідомості) і тіла (матерії) в дійсності є остаточним питанням співвідношення Порожнечі і Форми, неявленная і явленого.

7. Яким чином різні «стану свідомості» соотносятcя з матеріально-фізіологічними «станами мозку»? На більш конкретному рівні, яким чином реальні стану і структури свідомості співвідносяться зі специфічними патернами хвильової активності мозку? Перші дослідження в цій сфері зосереджувалися на основних станах свідомості і їх кореляції з грубими паттернами хвильової активності мозку, ПЕТ скануванням і т.д., зазвичай демонструють, що деякі медитативні стану показують зростання альфа- / тета-активності або глибокі дельта-патерни і т . Д.

Я переконаний, що великі прориви відбудуться в сфері електронного індукування хвильових патернів мозку, які будуть нагадувати медитативні (як, наприклад, глибокі тета / дельта-), і що машини для цього стануть широко доступні в комерційних цілях - і я переконаний, що ніхто від цього не досягне «просвітлення», саме тому, що мозок і психіка не просто лише тотожні, і просвітлення відбувається в психіці (свідомості), а не в мозку (хоча зміни відбуваються і в ньому). Що це дослідження покаже нам, як я вважаю, так це що стану мозку легше «дозволяють» певні психічні стани, але не визначають їх. У чому саме це співвідношення складається, буде основним напрямом досліджень, приєднавшись до психоделічним досліджень в якості глибинного інструменту по дослідженню проблеми співвідношення психіки і тіла.

8. Продовження картування спектра розвитку в конвенціональних, споглядальних і патологічних вимірах. Це життєво важливе заняття, яке набуло ще більшого значення через нагальну потребу в проясненні того, як співвідносяться структури і стану. Якщо надлічностние або споглядальні стадії і структури свідомості також мають визначені патології (що, на моє переконання, відповідає правді), буде неймовірно важливо продовжити складати карту цих патологій. Крім цього, дуже багата область діяльності чекає нас в питанні картування і прояснення надособистісних стадій морального розвитку, пізнавального розвитку, мотивації, світоглядів, афектів і т.д.

Вивчення трансперсональної розвитку все ще представляють одну з найбільш багатообіцяючих і важливих галузей досліджень. На відміну від станів свідомості, які несуть тимчасовий і виключає характер, стадії або структури свідомості можуть досліджуватися за допомогою реконструктивної науки (в точності так, як це робили Піаже, Гілліган, Колберг, Хабермас, Хомський і навіть Фрейд). Реконструктивна наука не постулює існування структур апріорним або просто лише теоретичним чином, але, навпаки, вивчає тих індивідів, які вже продемонстрували компетентність у виконанні певного завдання (будь то лінгвістичне, пізнавальне, моральне, споглядальний і т.д.). Потім вона реконструює - після факту - компоненти і стадії розвитку, які ведуть до цієї здатності (Будда, в даному разі, просто реконструював кроки, які він пройшов для того, щоб прийти до свого просвітління, і дав їх у вигляді реконструктивної науки, яка може бути випробувана і верифицирована - або відкинута - співтовариством експериментаторів). Оскільки реконструктивні науки реконструюють після факту, вони захищені від звинувачень в апріорної метафізиці і, більш того, їх затвердження можуть бути схильні до неверіфікаціі (так званому «критерієм фальсифікації»).

Той факт, що трансперсональна психологія розвитку являє собою реконструктивну науку (якою вона і є), означає і те, що вона відкрита для критерію фальсифікації будь справжньої науки. Це, очевидно, єдиний переконливий аргумент, який транперсоналіст може уявити конвенціональному спільноті.

9. Співвідношення юнгианской теорії і трансперсональної теорії. Це неймовірно складний і делікатний питання. Протягом більш ніж півстоліття юнгіанська парадигма була основною - і єдиною - життєздатною теорією трансперсональної психології. Я особисто вважаю, що юнгіанська модель пропонує багато сильних переваг - і ще більше сильних недоліків - і що ця дискусія, насправді, буде місцем найбільш запеклих суперечок в майбутньому десятилітті - просто тому, що так багато людей пов`язані з її здатністю. Однак, в будь-якому випадку, діалог між юнгианской моделлю і загальної трансперсональної дисципліною продовжить слухаючи джерелом багатьох взаємної стимуляції і виклику, і він буде проходити рука об руку з неймовірно важливим і навіть ще більшим діалогом між трансперсональної психологією і іншими трьома основними силами психології.

10. Співвідношення між «маргінальними» і «нормальними» групами в соціальній еволюції. Велике число трансперсоналістов вважає, що багато хто з критично давили на світ проблем - від соціальної роз`єднаності до екологічного кризі - можуть бути «дозволені» тільки за допомогою надлічностной трансформації. Особисто я не вважаю, що це відповідає правді, але в будь-якому випадку узгоджена теорія того, як маргінальне знання (таке, як трансперсональное) стає нормалізованим або конвенционально загальноприйнятим, повинна бути розроблена і ретельно перевірена шляхом перепрочитання історії за допомогою цієї моделі. Роботи в цій галузі практично відсутні, і все ж без них будь-яке твердження про «всесвітній трансформації» (або навіть твердження, що трансперсональна теорія може вплинути на світ) служить просто ще однією ідеологією.

Я особисто вважаю, що теорія світової трансформації насправді виявиться «містичним марксизмом» - тобто вона буде зачіпати складні взаємини між «матеріально-технолого-економічної» базою будь-якого суспільства і його світоглядами, стратегіями легітимізації і станами / структурами свідомості. Ця область ще практично не порушена.

11. Ставлення трьох «Інших» (тіла, природи, жінки) до Великим Традиціям. Повністю оформлені Світові Традиції (такі, як християнство, індуїзм, буддизм, мусульманство, навіть аспекти даосизму) - всі вони виникли в умовах дискурсу, знецінює тіло, природу і жінок. Всі три цих «Інших», насправді, прирівнювалися до злу, спокусі або ілюзії. Як можуть сучасні жінки хоч якось вірити в Великі Традиції, коли абсолютно кожен аспект цих традицій був розроблений виключно чоловіками?

І чи не є відчуження жінок в точності аналогічним відчуження тіла (аскетизм) і природи (сансара)? І чи не це глобальне відчуження зараз проявляє себе в екологічну кризу? Далеко не «зберігаючи» нас, хіба не Великі Традиції лежать в корені кризи, який цілком може знищити всіх нас?

Це абсолютно і життєво важливі питання для будь-якої споглядальної / трансперсональної дисципліни, і з ними необхідно зустрітися віч-на-віч.

Великі Традиції дійсно акцентують увагу на висхідному і трансцендентальну потоці, проте багато з них також містять в собі і рівноцінне наголос на Низхідній і іманентно природі Духа. Тантричні традиції, наприклад, надають особливого значення союзу Трансцендентального і Висхідного Бога (Шиви) з іманентно і Низхідній Богинею (Шакті) - союзу, який можна знайти в недвойственном Серце, і союзу, який надає однакове значення мужньому і жіночному особі Духа.

Проте, на мою думку, весь пантеон Великих Релігій в майбутні роки повинен бути ретельно вивчений і «начисто відмитий» від універсального відчуження трьох «Інших» - природи, тіла і жінки, - але тим способом, що не вихлюпує дитини разом з водою . Просто відкинути все, що Традиції нам можуть повідомити, було б катастрофою: можна з таким же успіхом відмовитися від використання колеса просто тому, що його винайшов чоловік. Однак ця область також практично відкрита для досліджень, і вона породить неймовірно величезну кількість відкриттів в майбутньому десятилітті.

До цієї теми відноситься і наступна:

12. «Інший» природи в ставленні до Духу. Я говорю про це питання окремо просто через невідкладної природи глобальної екологічної кризи. У мене не викликає сумнівів, що чисто Висхідні (або Гностичні) Традиції, які розглядають проявлений світ просто і тільки лише як ілюзію, по-справжньому сприяли виникненню комплексу культурних упереджень, які потурають руйнування Землі.

І знову ж таки я переконаний, що нам доведеться звернутися до тантрическим традиціям (Сходу і Заходу, Півночі і Півдня). Ці традиції повсюдно сприймають кінцевий світ (Землю і все інше) в якості досконалої маніфестації Духа, а не як відхилення від Духа, і тому вони прославляють і шанують матеріальні, спадні, іманентні, жіночні, приземлені цінності.

«Секрет» відносини Висхідного (трансцендентного) і спадного (іманентного) аспектів Духа було дано Шрі Рамана Махарши (в числі багатьох інших):

світ ілюзорний
Тільки Брахман реальний
Брахман і є світ

Вичерпна духовність, таким чином, включає обидва цих великих потоку (Висхідний і Спадний, «мужній» і «жіночний»). Бачення того, що світ ілюзорний, являє трансцендентальний, або Висхідний, потік (протягом, на якому занадто зосередилися традиції гностицизму / Тхеравади, де б вони не з`являлися). Бачення того, що Брахман і є світ, являє Іманентний, або Спадний, потік, який охоплює все явлене Досконалими Обіймами Божественного.

Будь-яке з цих течій, узяте окремо і саме по собі, призводить до катастрофи. Ми бачили руйнування, породжені гіпертрофованим увагою до мужнього висхідного потоку. Тепер же нам дано привілей спостерігати руйнування, породжувані тими рухами, що намагаються прирівняти кінцевий світ до Нескінченності. Тепер ми обросли спадний теоріями - від глибинної екології до Екофемінізм і Землі - обмеженими і геоцентрічнимі віруваннями, всі з яких зі щасливою посмішкою на вустах плутають тіні і їх Джерело. Ці спадні підприємства, будучи вкрай важливими, проте своїм власним способом є настільки ж перекошеними, і подвійними, і фрагментованими, як і їх тільки Висхідні візаві.

Робота для найближчого десятиліття буде полягати в тому, щоб знайти спосіб об`єднати і славити обидва ці течії - Кінцеве і Нескінченне, явищ і неявленная - без редукування одного до іншого або привілейованого становища одного над іншим.

13. Співвідношення теорії і практики. Трансперсональна дослідження самі по собі не є необхідними для духовної практики, хоча, звичайно ж, вони тісно пов`язані. Природа зв`язку з цим стане найважливішою темою в майбутньому десятилітті.

Існує ряд практик, які індукують або розкривають трансперсональна вимірювання - медитація, шаманські техніки, ритуали поклоніння Богині, вправи з підняття кундаліні, холотропне дихання, психоделіки, глибинна психотерапія, біологічний зворотний зв`язок і електронна стимуляція, різні йоги (від відданості до роботи), сама життя. Саме із товариства тих, хто продемонстрував свою компетентність в якійсь із цих областей, реконструктивна наука трансперсональної психології черпає свої теми. Теорія трансперсональної психології залежить від тих, хто вже практикує і досяг компетентності в трансперсональної / духовної дисципліни.

Так, в ідеалі трансперсональний дослідник також повинен слідувати який-небудь особистої духовної практики ( «бере участь спостерігач»). Як розділити - і співвіднести - теорію і практику, тим самим, буде залишатися невідкладним питанням. Справа ускладнюється тим фактом, що трансперсональна теорія намагається вивести з різних дисциплін ті універсальні чинники, які, як здається, є загальними або ключовими складовими для кожної, проте людині все одно необхідно практикувати певну дисципліну для того, щоб придбати необхідний рівень компетентності.

Більш того, і самі різні дисципліни в сьогоднішньої глобальної селі і постмодерністському світі розвиваються, коли буддизм зустрічається з наукою, а йога - з комп`ютером. Це ставить проблему перед багатьма аспектами традиційних дисциплін (таких, як роль Гуру), багатьма аспектами дисциплін, які здаються просто культурними артефактами, сексизмом у багатьох традиціях і т.д.

Я переконаний, що для трансперсональної дослідника життєво важливо практикувати особисту духовну дисципліну. Однак точне співвідношення теорії і практики залишатиметься вкрай важливим питанням для обговорення та обміну відкриттями в міру того, як трансперсональна дослідження знаходять свій шлях у двадцять перше століття.

14. Великі теорії. Трансперсональная дисципліна займає унікальне положення, що дозволяє синтезувати і інтегрувати різні напрямки людського подорожі в пошуках знання, просто тому, що вона унікальним чином присвячена дослідженню, прославлення і визнання всіх вимірювань чоловічого і жіночого досвіду - сенсорного, емоційного, ментального, соціального і духовного.

Трансперсональная наука - це єдині справді глобальні дослідження з нині існуючих, дослідження, які охоплюють весь спектр людського розвитку і устремлінь. У мене не викликає сумнівів, що в майбутньому десятилітті ми побачимо виникнення трансперсональна досліджень як єдиною всеосяжної області людської діяльності. І хоча я не вважаю, що світ вступає в щось нагадує «нову епоху» або «трансперсональную трансформацію», я дійсно переконаний, що трансперсональна дослідження завжди будуть винятковим орієнтиром для чоловіків і жінок, які бачать Дух в світі і світ у Дусі.

Поділися в соціальних мережах: